厚脸皮的想问一下有没有人有体质的民词解释orz 仪式与社会变迁：一个爪哇的例子 学期到了尾声正逢期末报告最多的时期，每门课风格与形式个异的期末报告充斥了我每天的生活。在我选的几门课中，授课教授要求学生缴交个案分析的期末报告。对於刚上大学的我，光是阅读摘要都搞不懂该如何下手，更何况是听起来像专业术语的个案分析报告，简直另我一个头两个大。不过当读完这星期这篇「仪式与社会变迁：一个爪哇的例子」，我对於个案分析报告的写法忽然豁然开朗。 这篇文章主要分成前言、背景、葬礼以及分析这四个部分。在前言中作者即指出这篇文章的论点在於：功能理论对於研究变迁之所以有困难在於他无法平等对待社会与文化过程。社会组织与文化概念并非某方的衍生物，而两者之间并非截然的和谐。他们既独立却又相似，正因此两者之间的断裂性将可以使我们窥知推动变迁的动力。文化与社会系统总是产生性质上的差别，就算两者之间整合不相同，而第三种因素也就是人格因素也是不可或缺的。作者表示於这篇文章中他将分析一个无法将文化与社会区分出来解释现象的个案，以此希望读者往後可以不把宗教议题简单化，对於 宗教功能的分析则也能扩大其范围，包容更多资料以期更贴切的解释变迁过程。 在叙述文中个案前，作者於背景这部份告知读者关於爪哇的背景知识。爪哇的传统宗教多元包容，概括了印度、伊斯兰以及东南亚这三种元素。其中斯拉梅坦为一重要仪式，几乎所有重要的宗教场合皆举行之。这个餐宴不仅可以表示对於神灵的崇拜也可以增强地缘关系，此外也融合了个种不同宗教之特质。不过近年来爪哇社会面临了社会变迁，现代化与都市化，让个种不同的思潮进入了爪哇，此外城市中的职业也开始趋於分工各异。同一时期，宗教上也出现了代表自觉穆斯林的桑特里与拥护本土主义之阿班甘。而这两种不同的宗教态度也牵涉到政治上的两重要政党，马修米 党与佩尔迈党。马修米党支持以伊斯兰国家取代现有的共和国，因此支持者多为桑特里。阿班甘则多之时佩尔迈党，此党多呼吁民众应回归传统的爪哇式信仰。此党支持传统的爪哇仪式，无论婚姻或葬礼。 文中的个案在第三部分呈现出来。叙述一名佩尔迈党支持人之外甥的脱序葬礼。一般而言爪哇的葬礼式一种缓慢安静的放弃，哭泣是不合时宜的。丧礼的举行对哀伄者而言可以产生伊克拉斯及一种超然的冷静，至於邻居则能产生鲁昆也就是教族和谐。爪哇的葬礼同时也是一凝聚地缘意识的仪式。因为亡者的家人为佩尔迈党支持者，因此属於伊斯兰范畴之莫丁拒绝帮其举行仪式。然而爪哇式的丧礼是融合各种不同宗教元素，缺少了莫丁这个伊斯蓝仪式执行者仪式便会延宕。於是在这个丧礼中出现了许多不常见的情况，例如：哭泣，由非神职人员指派工作…等等。 文末的分析表示人类对於死亡这个议题一直感到兴趣与重视，葬礼显然为一相关之仪式。然而为何小区的葬礼竟会如此的脱序，则是因为在社会快速变迁中，小区的人物分工事实上已经有了可以媲美都市的社会结构。但是此处又无法全然脱离农民社会的文化结构。於是斯拉梅坦仪式举行时便会发生问题，因为即便居民仍想维持原有的生活型态，但社会结构却已经改变无法如以往地连凝聚地缘上的向心力。在此便展现了文化与社会结构上的断裂。又爪哇社会上的政党又同时赋有宗教色彩，因此政治与宗教的双重关系下，让不同社会阶层的居民无法和平的共处。根据这个例子， 我们可以发现社会结构与文化概念的确是具有独立又相互依赖的关系，於是这也重申了作者於前言表达的文章论点。 在阅读这篇文章的过程中，因为文字是简体字的关系造成理解上有时有困难，尤其是在一些专有名词上常常无法用前後字汇来了解他究竟是什麽意思。但如果要说这篇文章比较大的缺点，便是翻译上的问题，时常有句意不清或逻辑奇异的地方，时常要反覆阅读才能了解他要表达的意思。即便如此，在阅读完这整篇文章之後，我不禁感叹作者对於文章架构的功力。前言部分充分的让读者了解自己想表达的论点，背景与事件的关联性十分高，而且背景部分所提到的物件并不会过於琐碎恰好可以让读者充分的了解接下来事件的冲突点，甚至有时可以预测其结局。至於分析的部份， 也再次有力的重申文章的论点，并归纳事件意涵。我想这样四平八稳的文章架构，无非是学习如何撰写个案分析报告的良好范例，让读者充分了解论点且看到其例证。 爪哇这个丧礼的例证，让我们看到人类社会与生活文化的变动所造成的结果，而这个结果是如此的具有冲击性与矛盾性，彷佛像是一个难解的结，而纠结在一起的线团也就是事件的背景又是如此的庞杂。一个看似简单的不寻常事件，要是不加以分析根本不可能发现如此惊人的结果。因此我认为身为一个人类学家，必须要有益於常人的观察能力，才能在一些看似平凡的事件中找出其不寻常之处，而後以卓越的分析能力，广纳各样资料以找出问题的纠结点并加以分析其成因。此外更重要的是，一个人类学家必须跟的上社会的脉动，了解其变动情形，就如同老师上堂课说的必须广 泛且有效率的阅读，如此我们才不致於与社会脱节，毕竟人类学是一门和变迁相依存的学科。 --

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