B98105010 人类一 潘俞安 这篇文章相较於前几篇显得短小精巧，但是和之前的文章有很大的不同，参杂了很多的理 论的部分，使我在看的时候非常痛苦，因为以我浅薄的人类学知识，并不太懂作者想讲什 麽，功能论和这篇民族志之间的连结到底是什麽? 若以功能论的角度去分析葬礼，为何会 产生问题? 归因於不了解功能论就无法透彻的看懂这篇文章，我便去翻阅有关功能论的 资料。资料提到，功能论对Boas的历史特殊论提出挑战，认为所有的历史是经由选择性的 筛选，和推测所得来的，人类学家应把焦点放在现在的社会，而此篇文章的作者Geertz提 出反击，他认为这是功能论的缺陷，因为在探讨这个个案的时候，「变迁」是一个很重要 的因素。再者，作者要论述的是，功能论的第二项缺陷，就是他把文化和社会混为一谈， 但其实这是两个不同的个体，两者会独立变化，也会互相影响。如果没有把变迁、文化和 社会的因素加进去的话，便无法解释为何葬礼会产生如此大的矛盾和冲突。 斯拉梅坦是个混合多种宗教信仰的特殊宗教仪式，原本是跨越政治和宗教，以「地缘关系 」作为基础，根深蒂固乡村人们的日常生活当中，但随着都市化、现代化的变迁，以及在 1910年代以後，许多意识形态入侵: 如:民族主义、马克思主义、伊斯兰教的入侵，逐渐 对爪哇当地居民传统的生活和仪式产生影响。权术操弄者利用当地原有的两种宗教--桑特 里、阿班甘，加入了政党的色彩，因此，在区分你我的过程中，不仅带有宗教意涵，同时 也有政治概念。当斯拉梅坦从乡村扩张到都市，它便面临一个问题，以往以地缘关系为主 的范围，并不像过去那麽单纯，因为都市化所造成的政党、和阶级的差别，使之复杂化， 逐渐关系到政党的利益而产生冲突，此个案也因双方代表不同的政党和利益，因此在葬礼 进行时，彼此僵持不下。 另外，作者将文化和社会做了区隔，文化是人们观看世界的方式，它是一个统一的意义系 统、符号系统，表达社会行动对社会行动者的意义，是逻辑-意义的整合。而社会强调人 与人互动的模式产生的人际网路和组织，是一个结构性的概念，是因果-功能的整合。本 次的小组讨论中，学姐有举出一个例子: 父女这个概念，是社会关系，在美国和中国是相 同概念;但中国人独有的「孝道」，是文化概念，在美国社会不一定有，相较於传统儒家 社会，美国反而比较重视个人主义，因为思想不同，所以文化不同。这个例子简单、清楚 的说明了文化和社会是两种不同的概念、是必须区隔开来的。在此个案中，文化的代表是 宗教，社会的代表是政治，爪哇人面临两者之间的抉择，在实行斯拉梅坦时是要按照宗教 的习俗去实行，还是因政治不同的问题，改变原有的习俗呢? 再者，在此小区有一个很大 的特色，就是小区的文化和社会结构有所落差，小区的社会结构模式已经在都市化、民主 的、法理的社会结构的阶段了，但其文化思想模式还是停留在神灵崇拜、未科学化的状态 ，墨守他人指导符号象徵、几近没有自己的思考能力 ! 因此，莫丁拒绝卡尔曼的要求无 疑是一场震撼，长久以来的习惯的习俗被打乱，又因对亡灵的迷信，产生的不安和恐惧中 断了整个仪式，最後葬礼居然草草结束。套一句老者的话:现在连死都要牵扯到政治。这 真是对此葬礼的最大讽刺。 此个案代表一个原始社会的缩影，当地人在文化强权入侵时所面临的困境、矛盾、冲突， 这也是这学期的所有文章一直提到的问题--在外人以武力殖民入侵，甚至以文化殖民入侵 时，当地人该如何面对和回应呢? 此篇文章中，看到爪哇人对突如其来的文化和社会断裂 时，第一个反应是愣住，再来是恐惧和不安，在一次的个案中没有人作出反击，随着作者 田野调查的结束，相关的报导也结束了。之後爪哇人如何作出反应仍是未知。作者对这一 系列的社会、文化变迁态度很人类学家:「这不是传统生活方式的破坏，也不是新生活方 式的建设，冲突并不代表文化认同的丧失，而是表明对更普遍、灵活的新信仰模式的探索 。」人类学家在撰写民族志的时候，会以两个观点来观察，一是主位观点，二事客位观点 ，人类学家试着用，当事人的角度去理解，这个文化变迁到底是好是坏，如果对当地人来 说，这个变迁是好的，那它就是好的，如果对当地人来说，他是坏的，那便是坏的。此外 ，人类学家也必须站在一个客观中立的角度去看这个变迁的过程，其实并无好坏之分，这 些只是一个文化在历经结构破坏後再整合的过程。 我并没有对作者的论题提出批判，因为我连看懂得它的文章和理论都有问题了，何况是作 出批评。在接触这些理论之前，我一直以为人类学是一门没有理论的学科，什麽问题好像 都是因地而异，但经过一年级下学期的淬炼，我发现人类学也是一门博大精深的学问，其 理论的建立历史，也是经过一番激烈的论战，才能有现在的果实，在社会科学的路上没有 永恒的真理，只有暂时的理论，未来学术界势必还有一番改革。老实说跟其他篇比起来， 我觉得这篇”很民族志”，也很精采、有趣，为世界民族志这门课画下完美的句点。 --

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