============================================================== B98105023 人类一 黄得城 摘要 从本文看印度的宗教社群间的互动与影响： 时序进入了十九世纪晚期，在帝国政府下的统治也经过了三十多年。延续着东印度公 司的行政，印度对於整个帝国体系的影响日趋重要，而印度在这个时期的走向也将会影响 到其未来。在英国政府的统治下，融合了各种文化的新阶级与秩序一步步建立了起来，其 中包含了受英式教育的精英、为了安定穆斯林而培养的伊斯兰领袖，还有新成立的大学教 育等等；然而，既使在当时流行的自由主义观点下，英国人依然为了本身的考量而限制了 原本的发展，「宫廷治理」概念仍然流行、印度精英参与公共事务的机会还是有限，而在 这样的背景下，印度国大党成立了。 印度国大党凝聚了众多的印度精英，然而其却无法打破印度教与伊斯兰教的藩篱，姑 且先不论这点，国大党在初期以一个「忠诚反对」的角色存在，而他们极力避开宗教议题 。大约在国大党形成的同时期，印度地区也出现了为数不少的志愿性团体，宗教运动以及 传统主义团体，这些新兴团体或运动的出现带来了新的观念与认同，在这方面，王公、地 主与商贸阶级扮演了吃重的赞助角色；女性议题在当代也成为了重要的讨论焦点，多元的 改革运动提供了新的选择，但也同时设下了新的框架。 然而，在十九世纪最後十年，宗教社群，由其是穆斯林与印度教徒间的界线变的异常 鲜明，两造也愈来愈称针锋相对，而这样的情况在殖民背景的影响下更加明显。这样对立 的情况在「牛只保护运动」下一览无遗，虽然表面上争论的焦点是牛只，但其实对於两方 的意义完全不仅於此；这样的情绪延续到後来对於孟加拉分割的议题上。孟加拉代表了两 者对於自己权益的争夺，受到划分方是与人口分布的影响，印度教徒经常将该地形容成受 到穆斯林压迫，而穆斯林为了要保留期在印度东部的空间，转而支持分割孟加拉，至於英 国人则是在寻找利用穆斯林平衡印度教徒的机会，自此，帝国政府和上层穆斯林的利益相 结合。而就在1909年，中央立法机关通过了一项大不利的提议：穆斯林被划分成特殊选区 ，也意涵了「只有穆斯林可以代表穆斯林」，而後的印度政治也依循着这个方向。 不过在殖民政府的政治手段下，孟加拉最终没有重新划分，此举安抚了印度教徒却使 得穆斯林感到被背叛，但既使如此，穆斯林联盟在第一次世界大战期间依然与国大党同时 支持英国，而在英国战胜开始瓜分鄂图曼帝国与否定印度的自治能力後，两者同样对英国 感到愤恨。 在一次大战後，甘地跃上了印度的政治舞台，甘地的理念在於将所有的族群视为平等 ，包含所有宗教；同时，其所领导的两次不合作运动也在此启动。在第一次不合作运动中 ，穆斯林由於英国政府对鄂图曼帝国的清算而站在甘地这方，但其还是独立行动，除此之 外，不论是甘地抑或穆斯林领袖都未曾想像过没有宗教隔阂的印度，将旗帜并列的结果只 是加深了宗教社群间的分化。在第二次不合作运动的发动时，印度民族主义也开始活跃， 但像莫提拉尔‧尼赫鲁的报告，不仅未缓和穆斯林，反而掀起了抵制国大党的情绪。第二 次的不合作运动加入了许多人，但除了边疆地带以外的穆斯林大多保持冷静，不利往後的 运动；随後，包括甘地在内的国大党领袖们遭到逮捕入狱。 当1937年代国大党的声望达到顶峰时，其顺利地拿下了执政权，也直行了多项改革； 但是，国大党始终无法得到穆斯林的认同，因为其总是不自觉地藐视穆斯林或无法察觉他 们的焦虑，不过值得注意的是。穆斯林中没有一个党是以宗教社群为基础成立的。在1930 年代末期，穆斯林联盟总是抱怨国大党对於印度教社群的偏袒，而国大党即使尽力做到公 平，大量的乡村新党员却不免增添其印度教色彩。 在第二次世界大战後，由於英国政府与国大党交恶，其希望将权力转移至一个更能够 通融英国的社群，这使得穆斯林成为了最大的受益者，这也强化了穆斯林们透过创建「巴 基斯坦」来保卫自己的权益的概念。巴基斯坦的概念其实是晚近才出现的概念，对於穆斯 林们来说，这其实是一种宗教忠诚的共鸣所展现出来的成果。巴基斯坦代表了两种意涵， 其一是作为为穆斯林所创建的现代国家，这是穆斯林殖民政治长期演化下的逻辑顶点；另 一则是代表了对於穆斯林身分的认同。 不过真正麻烦的问题在此展现，对於双边原本的立场而言，巴基斯坦与印度分道扬镳 是妥协下的结果。对於穆斯林联盟的领袖真纳而言，他索求的是伊斯兰与印度教势均力敌 ，而将巴基斯坦当作一个省份较符合其理念，但对於国大党来说，若接受英国所提供的妥 协方案，则中央政府将处於一个她们不愿接受的弱势状态，而宁可不情愿地让巴基斯坦独 立。在1947年，由於受到两国的分裂，大量的暴动和屠杀发生了，尤其是被强迫分割的旁 遮普省，该地的锡克教徒是最不愿受到瓜分的，因为只要被瓜分，其民众势必会处在极度 弱势的情况下。 在分裂的同时，喀什米尔也成为了两方争夺的焦点。由於喀什米尔的地理位置允许其 加盟任何一方，而其君主为印度教徒、民众多为穆斯林的情况加深了问题的不确定性。喀 什米尔的争夺也牵涉到了两国对於自我定义的问题：就巴基斯坦而言，喀什米尔大量的穆 斯林民众是其应归属於巴基斯坦的依据，且依照其建国作为穆斯林故乡的基本理念，喀什 米尔加入印度是有违当初划分的原则的。对於印度而言，印度坚称其作为英国殖民政府的 继承人，同时作为一世俗国家，喀什米尔的加入更可以本国的包容力。 虽然国大党的成员以印度教为主，但其坚持宣称其为一世俗组织，印度在尼赫鲁的统 治时期也是以作为一世俗国家为基本目的。在1950年代往後的20年，印度在穆斯林与印度 教徒的社群上的政治冲突暂时被放置一旁，以应对其本身遭遇的经济困窘等问题，直到甘 地夫人的统治时代。在1980年代甘地夫人重新掌权的时代，她开始讨好宗教社群和其他种 族社群，但此类行动也背弃了国大党所支持的世俗路线，也导致了後来遭暗杀的结果，而 甘地夫人遭暗杀也连带掀起了对於锡克教徒的攻击。继任的甘地夫人之子拉吉夫‧甘地同 样也身陷社群政治中，他干预了斯里兰卡的宗教政治也为其带来了杀身之祸，同时也结束 了尼赫鲁家族长达四十年的统治。 当时间进入了90年代，宗教冲突发展至前所未有的严重，其中包含了透过宗教来表现 的地区冲突以及被误认的种性冲突。但我们要注意的是：印度教徒与穆斯林间的冲突并非 持续存在的现象，而是到1980年代才增加的，而多半是以反穆斯林的形式出现。对於穆斯 林的畏惧往往与经济焦虑有关，而这种恐惧在90年代又再度强化，还有一部份是来自於对 个别法的不满；而这些对於穆斯林的仇视经常会被集合在短短的标语或简单而扁平的概念 ，并再次形成新的刻板印象。两者的冲突还可以在历史观上进行呈现，对於印度教徒来说 ，穆斯林是邪恶的入侵者，即使并无证据，他们还是坚持属於自己创造的历史。在这样的 氛围下，许多印度教民族团体或运动也乘势兴起，而穆斯林也成为了问题的来源，而喀什 米尔也成为了穆斯林恶行恶状的“证据”。 现代国家的意识形态往往根源於「直线叙事式」的历史，这种观点会为了强化定义中 的公民而创造出许多对立体，在现代的印度，穆斯林可以说就是那一个被定义的「他者」 。遭受邪恶化的穆斯林观点原本是为了要合理化大英帝国的统治，却不经意的成为了印度 教民族主义的重要依据，这种观点的散布导致了非印度教徒的边缘化，也成为了现代印度 所要面临的课题之一。 打从一开始，本篇文章就在强调印度教与伊斯兰教其实不应该被视为一个不会变动的 「客体」，会有这样的影响其实是源自於大英帝国的统治方针，然而我们必须从此发掘出 这样被扭曲的观点造成的後续影响事有多麽的强大。比照到我所身长的环境，人们对於一 个既有的文化群体往往是抱持着一种不会流通的「扁平」的概念，而这也有可能是本文最 後所提到的「直线叙事式史观」的影响，而这种既定的族群偏见也是常见的问题，这也是 我们应深思的。 ============================================================================== 虽然写得不怎麽样 不过也希望可以帮到大家 祝各位期末嗨趴XDDDDDDDDDDDDD -- When they get to the part Where he's breaking her heart It can really make me cry Just like before It's yesterday once more --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.241.25 ※ 编辑: KevHuang508 来自: 140.112.241.25 (06/18 20:31)