原文稍嫌过长，见恕删之。 仅以几点个人意见提供参考： 该文乃建立於周人特崇於「猪」而论，然考究文献，不免付疑。 如果周人特崇於猪文化，何以各种祭祀用的礼制牲物， 从「牛」旁，而未从「豕」旁，如特、牲、犊等，此其一。 文以周人独尊於「猪」，然周人尚礼，案周人於礼用祭，常见者如「太牢」， 太牢为牛、羊、豕三者各俱其一备礼，可见未独善於「猪」也可知。 又，《周礼》〈天官〉「庖人」条云：「庖人掌共六畜、六兽、六禽。」 贾公彦疏云：「掌共六畜者，马、牛、羊、豕、犬、鸡。」 是所谓「猪」者但为其一尔，此其二。 案礼法序列而言，《周礼》虽有「豕人」，然亡文不见，依今所存《周礼》文字， 可知在「冬官」中，然苟「猪」为周人特别重之，何以既未置诸掌礼之春官或 中枢之天官当中，以彰显其重要？案《周礼》有牛人，在〈地官〉； 有羊人，在〈夏官〉；何以掌太牢三牲之一的「豕人」反置於末列之〈冬官〉？ 苟以礼法而论，该说实难解释之，此其三。 孙诒让《周礼正义》〈春官大宗伯〉引《大戴礼记》〈曾子天圆篇〉云： 「大夫之祭：牲羊，曰少牢。士之祭：牲特豕，曰馈食。」 大夫之位尊於士，何士之用「豕」而大夫反弗用之？此其四。 正议於上，其下为副论 文引钱大昕《养新录》证其说，然钱氏条文但云：「古读猪如都」， 何来文中所云：「猪」就是「都」？ 考诸钱氏於「舌音类隔之说不可信」条中所举诸例， 皆只云论古字之音当读为何字之音尔，此但字音而已，岂可旁附於字义？ 今人援用古人着作，多有妄曲文义之憾，学者当加细察之。 寥作数语，仅备学者见察，以上。 --

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