算是课堂报告，也放在这里给大家参考。 想要理解古文明跟神话的人，我想坎伯的书是很值得一看的。 在这里我将对坎伯的”神话”一书进行简介。 blog版本：http://mithrilmine.blogspot.com/2010/05/blog-post_25.html 以下正文。 提起当代的神话学，就不得不提坎伯（Joseph Campbell）。 坎伯的神话学成就，却又很大一部份是奠基在荣格的心理学 理论上的。所以当我们看坎伯的作品，我们应该先了解一下 荣格心理学的一些专有名词。 1.原型与集体无意识： 首先，我们要先了解荣格分析心理学中的原型概念。对荣格 来说，原型是「理解的典型方式」，也就是作为人类，他们 所共同具有的心理认知与理解的模式。而无意识概念，则是 由佛洛伊德的理论而来。 荣格他认为，无意识（也就是惯用的「潜意识」，但是心理 学似乎很早之前就抛弃了这个名词。）不仅仅贮藏着被压抑 的个人记忆和被遗忘的个人经历，而且包含两个层面。第一 个层面是个人的无意识，与佛洛伊德的无意识概念基本契合 。个人的无意识层面储存了有关个人曾经历、思考、感受或 知晓过的各种事物的记忆。因为受到压抑或者遗忘，他们的 存在已经不再被意识到了。 第二个层面，则是所谓的集体无意识。这被运用在原型理论 中解释不同年代、不同文化之间心理作用与心理形象上的相 近之处。集体无意识的这个层面，包含人类所共有的心理知 见的基本架构。也就是说，集体的无意识是共通的一种通则 。在荣格眼中，集体无意识较个人无意识更有意义，他认为 集体无意识是心灵运作、人格完美以及内在转变的终极源泉 。 在荣格看来，原型具有两面性。依照他的定义，原型本身存 在於意识领域之外，几乎是一种自然之力。人只有试图将原 型的内容与意识相互辨证，才会在心理上成熟。 2.象徵： 荣格认为，象徵是对於那些不能被完全认识的事物的最佳表 现。 原型是经验的心理模式，而象徵则是这个心理模式的各种表 现；原型作为一种认知方式存在於我们所了解的生活之外， 而象徵则是起源自生活，并指向不为我们所理解的原型本身 。举例来说，权杖、阳具、耶和华的形象都可以是男性的原 型象徵，但是男性的原型本身却不等於这些表象。更进一步 的说，我们只能从这些象徵中理解到男性原型，却无法从男 性原型来反推男性的象徵。 本质上，象徵赋予我们人性，使我们有能力去构想超出理解 范围之外的事物，并超越我们的意识，也是面对另一个超现 实的具体立足点。 3.原型形象： 荣格将原型的形象以好几种象徵表现。例如阿尼玛及阿尼姆 斯（Anima和Animus）母亲、父亲、圣童、贞女、英雄、智慧 老人、恶精灵、合体等等。 荣格的这些原型形象的分类，显露出了一个事实，荣格的心 理学采用的是一种辨证法的方式来理解原型的形象。阿尼玛 代表男性中的女性性格，阿尼姆斯代表女性中的男性性格。 父亲与母亲形象的重叠性质，英雄在神话中的冒险历程，最 终都是在追求所谓的「合体」。也就是领悟到，你自身就是 宇宙的缩小版，套句我很喜欢的漫画中对链金术的描述，这 叫做「一为全，全为一。」 坎伯的神话学： 对荣格心理学有基本的认识之後，我们可以开始进入坎伯的 神话一书了。我认为坎伯要说的并不困难，他是采用了荣格 心理学对於「人」的理解来解释神话的意义。 所以坎伯说：「完美是很乏味。他是没有人情味的……。你 会崇敬上帝，但那不是真正的爱。只有十字架上的耶稣才是 可爱的。」问：「你的意思是？」坎伯：「受难，受难是不 完美的。」从心理学的角度出发，坎伯认为，人类正是因为 不完美，所以才会受难。而在这种苦难中，人们追求的是一 种「存在的经验」。坎伯认为只有如此，「一生的生活经验 才能和自己内心底层的存在感，以及现实感起共鸣，因此我 们才能体会到存在的喜悦。那就是生命，神话是帮助我们发 现内在自我的线索。」 坎伯的想法接近二元论。他认为，生命一开始是一个整体， 然後在伊甸园那个象徵意义浓厚的神话之後，人类开始意识 到生命的不完整－变成男人跟女人。从荣格的心理学理论上 来看，每一个男人都有他的阿尼玛，而每个女人都有她的阿 尼姆斯。所以人们追求的就是完整，而婚姻就是这种追求之 下的仪式。所以坎伯说：「婚姻的意义是两个灵魂合而为一 。」 那神话到底是什麽呢？坎伯说：「所有的神，所有的天堂， 所有的世界都在我们自己心里。他们是放大的梦，所有的梦 则是相互冲突的身体能量以意象表现出来的形式。这就是神 话。神话是象徵、隐喻意象的显现。」「神话是公开的梦， 梦是私人的神话。」「原型的梦，也就是神话层次的梦。」 也就是说，神话被坎伯当作一种共通的文化意象。这个意象 是由集体无意识的产生的。根据心理学，以往的社会，人们 透过神话与自己的生活做出联系，透过神话感受到自己存在 。荣格认为，以往的巫医，就是透过这些神话系统做出与现 代心理医生相同的治疗方式。这种纪录有非常多，坎伯的另 外一本着作《千面英雄》对这个现象有较为详细的探讨。 所以神话的意义在於，他成为了集体无意识与个人意识之间 沟通的桥梁。坎伯虽然强调这种集体无意识的作用，但是荣 格的心理学也提醒我们，意识并非不重要，他与集体无意识 之间呈现的是辨证关系。个人唯有在集体无意识与意识之间 取得平衡点，他才成为一个正常的人。所以，重要的是生命 本体存在，而不是找寻存在的意义。坎伯认为，找寻生命的 意义是一件「没有意义的事情」。因为生命已经存在，重点 在於我们如何「多认识自己一点」，也就是坎伯所谓「存在 的喜悦」。当你更充分认识自己，你就能发现自己在多数的 地方都与他人相同，於是，你就并不孤单。而另外一方面来 说，当你认识愈多的自己，你也愈能了解自我与他者的细微 差异。於是这成为对自我的肯定，这就是神话最根本的意义 。 从存在的喜悦这个观念出发，「英雄」「先知」就不再是一 个神秘不可解的谜团。坎伯在「内在的旅程」一章中提到「 巫师或是先知所提出的，就是个人内心想要表达出的。」这 种先知，或是英雄，在神话中都有一些共通的特性。首先他 们要冒险，然後得到某些「珍贵的宝物」，例如智慧，真理 。然後他们可以选择飞昇成神，或是回到俗世担任救世主。 所以，英雄、先知所扮演的角色，就是深入集体无意识，然 後以众人能理解的话语，引领大众进入集体无意识探索的人 。这并非一件简单的事情，因为集体无意识领域内有太多的 讯息。要将这些讯息与意识结合，并且以语言或文字表达， 他当然是一件困难的事情。所以坎伯会说：「当一个人听到 先知的故事（他进入集体无意识後的故事）便会反应道：『 啊！这是我的故事，这是我一直想要说而说不出来的。』」 这就是英雄与先知的意义，他搭建了神话桥梁，让更多人能 经由这桥梁进入那神秘的领域。对我来说，这种英雄在现代 社会仍然存在，而且还不少。当听到那令人深思的歌曲，或 是看到一本触动心弦的小说、文学作品。这些作品的作者所 扮演的，正是那种英雄或先知的角色。 延伸阅读： Robert H. Hopcke,《导读荣格》,蒋韬译 (立绪出版,台北县新店市,1997) Joseph Campbell,《千面英雄》,朱侃如译(立绪出版,台北县新店市,1997) C. G. Jung,《分析心理学与梦的诠释》,杨梦茹译(国立编译馆,台北市,2007) --

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