正所谓「众生必死，死必归土，此之谓鬼」，此乃一般华人的生死观。 我们先从先秦时期开始谈起，慢慢的说华人冥间观是如何转变的。由於 商代以前并没有可以确定的文字资料佐证，故不论。商代甲骨文处处都 有宾於帝之类的字句出现，因此我们可以确定至少商代上层阶级的认为 他们将在死亡之後移居到天上与天之主「帝」共住，当然那些被迫殉葬 者也得跟着他一起住在天上服务他们，当他们永远的奴隶。至於一般人 则因为资料不足，无从确定…顶多只能说他们可能没资格住在天上。( 不然那些高阶人士就不需要一直强调自己的祖先在天上了) 商以後的周虽然资料远较商代为多，但因为很多资料都被政治或人文的 诠释了，所以可能有点失真，不过所有的资料都有共同的说法就是人死 不过我持保留态 之後的鬼分为魂与魄，一上天一下地。天的话名字就只有天，地的话， 度，因为如果所 名称相当多，大概是因为周代的领土较大，民族较杂，每个地区的说法 有的人都能因为 就有点差异了，比较常见的词汇有「地下」、「黄泉」、「九泉」、「 分两个，一上天 蒿里」等。而这时魂魄的生活和现世没什麽不同，只是现世生活的延续 一下地，那战国 而已，在现世当官的，死後也是当官，爽的咧。差别可能顶多就是在天 时代开始的仙人 上的会比较亮，在地下的会比较暗一点，其它没什麽不同。不过前题是 升天信仰就没必 後世的子孙一样要不断的供养祭拜才行，不然没能量就会不见了(新鬼 要存在了 大故鬼小)。当然这些死鬼也会避免这种事发生而为厉去闹人，要别人 帮忙祭祀。当然祭祀他们也是有好处的，就是他们会赐福给祭拜他们的 人。天上和地下的管理者，都是由在天上的帝或天帝负责。 两汉时期其实和先秦差不了多少，不过因为这个时期的考古资料比较多 比较完整，更重要的是有图画的资料可以参考，例如马王堆的非衣。 http://igt.com.tw:3000/domain/show_article/96 非衣上的图包含了地下(水)、人间与天上 http://a2.att.hudong.com/41/28/01300000291746125361286697333.jpg 这部份是像徵天上 左边像徵月亮的 中间 右边则为像徵太阳的 玉兔 一 人女 一 金乌 玉蟾 堆 身 堆 好几只 仙 蛇娲 仙 小金乌 嫦蛾 鹤 尾 鹤 扶桑树 的 两只龙and鹿(仙人的交通工具) 看门的豹和仙人 http://mail.khjh.kh.edu.tw/~zona/arttical/7.jpg 这张图表示正在往天上入口的軑侯利仓夫人为天吏所跪迎 http://a0.att.hudong.com/00/29/01300000291746125361290567805.jpg 这张图上半部是在人间的後人正在祭拜死者，而下半部则是地下(水)界 有学者认为水界(两只又大又怪的鱼的像徵)的原因是因为黄泉、九泉 《淮南子》后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼死其间。高诱注： 南方人死复生，或化鱼，在都广建木间。軑侯夫人之墓在湖南长沙， 在当时也算是南方不知和这有无关系？ 为何会说龙是交通工具，因为自古就认为龙能上天下地，是以要登天 可以乘龙。目前中国最早帛画之一「御龙帛画」 http://tinyurl.com/yh5ws4s 即是人登龙飞天 至於龙尾上那只偷懒 的仙鹤..... 而更早之前的濮阳三蹻(龙、虎、鹿)就先不论了 ----- 别忘了，有上天的，也有下地的 汉代的古墓大多都有出土各种文书、买地券、镇墓券、镇墓兽、以及各 种家俱及奴仆等明器。各种公文书券简单的说就是迁户口，从地上迁到 地下，并且向地下的官吏表示自己的身份与地位，希望地下的那些官吏 们大家能互相互相一下。早期一般都很老实的自己是什麽身份就说自己 是什麽身份，後期就算自己啥都不是，一样说自己是官。买地券目前发 现最早是在东汉时期，一开始是自己买的墓地有多大就标多大，马虎不 得，毕竟他们认为亡後世界和现实世界的生活是一样的，所以一丝一豪 都不能乱来。但後期就虎很大虎不用钱的乱画虎烂了，例如这两份买地 券： 黄武四年十一月癸卯朔二八日庚午，九江男子浩宗以●月客死豫章。从 东王公、西王母买南昌东郭一丘，贾●●五千，东邸甲乙，西邸庚辛， 南邸丙丁，北邸壬癸blahblah 大男杨绍从土公买冢地一丘，东极阚泽，西极黄滕，南极山背，北极於 湖，直钱四百万，即日交毕，日月为证，四时为任，大康五年九月二九 日，对共破●，民有私约，如律令。 ---- 镇墓文 今日吉良，非用他故，但以死人张叔敬，薄命蚤死，当来下归丘墓。黄 神生五岳，主死人录，召魂召魄，主死人籍，生人筑高台，死人归，深 自狸，眉须以落，下为土灰。今故上复除之药，欲令後世无有死者。上 党人参九枚，欲持代生人。铅人，持代死人。黄豆瓜子，死人持给地下 赋。立制牡厉，辟除土咎，欲令祸映不行。传到，约敕地吏，勿复烦扰 张氏之家，急急如律令。 从这镇墓文可知，一般人就算死了，还是要在亡後的世界服劳役及缴税 赋，为了避免可怜的墓主死後还要和生前一样操劳，故用一铅人去替他 服劳役。但更重要的是这镇墓文所表现的生死之别的差异与排斥感，文 中表示墓主的家人是生人，而墓主今天已经深埋入土，己是死人，希望 别返回现世。因为生人属长家，死人属东泰山；生自属长安，死人自属 丘承墓等。这种生人对死人的嫌恶感，直至今天还表现在葬礼习俗上。 --

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