这让我想到西周的国人野人之分 服劳役的不一定地位低 http://zhidao.baidu.com/question/68180334.html 中国，对人口的大多数、普通劳动者的称呼，随着历史的发展几经变化。 直至今日的“ 人民群众”、“黎民百姓”、“国人”等称呼，其实都有着历史的渊源，尽管它们的意思 都有所变化。直至今日的“人民群众”、“黎民百姓”、“国人”等称呼，其实都有着历 史的渊源，尽管它们的意思都有所变化。 人民“人民”一词古已有之。人民“人民”一 词古已有之。 在中国古籍中，人民一般泛指人类，如《管子·七法》：“人民鸟兽草木 之生物”,《白虎通》：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足……教 民农作。”；也有的指平民百姓，如《周礼·官记·大司徒》：“掌建邦之生地之图，舆 其人民之数”。在中国古籍中，人民一般泛指人类，如《管子·七法》：“人民鸟兽草木 之生物”,《白虎通》：“古之人民皆食禽兽肉，至於神农，人民众多，禽兽不足……教 民农作。”；也有的指平民百姓，如《周礼·官记·大司徒》：“掌建邦之生地之图，舆 其人民之数”。 《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻”、“诸侯之宝三： 土地、人民、政事”。 《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻”、“诸侯之 宝三：土地、人民、政事”。 可见，早在先秦时期“人民”一词就被广泛使用了。可见 ，早在先秦时期“人民”一词就被广泛使用了。 古希腊、古罗马，柏拉图、亚里士多德 、西塞罗等人也使用过人民的概念，但他们所指的是奴隶主和自由民，不包括奴隶。古希 腊、古罗马，柏拉图、亚里士多德、西塞罗等人也使用过人民的概念，但他们所指的是奴 隶主和自由民，不包括奴隶。 近代以后，“人民”的概念被广泛使用，但往往与公民、 国民等词混用，泛指社会全体成员。近代以後，“人民”的概念被广泛使用，但往往与公 民、国民等词混用，泛指社会全体成员。 马克思主义诞生后，人民这一概念才有了科学 和确定的含义。马克思主义诞生後，人民这一概念才有了科学和确定的含义。 历史唯物 主义认为人民是一个历史的、政治的范畴，其主体始终是从事物质资料生产的广大劳动群 众。历史唯物主义认为人民是一个历史的、政治的范畴，其主体始终是从事物质资料生产 的广大劳动群众。 但在不同国家，不同历史时期，人民这个概念有不同的内容。但在不 同国家，不同历史时期，人民这个概念有不同的内容。 如在抗日战争时期，一切抗日的 阶级、阶层和社会集团都属于人民；解放战争时期，一切反帝、反封建、反官僚资产阶级 的阶级、阶层和社会团体都属于人民。如在抗日战争时期，一切抗日的阶级、阶层和社会 集团都属於人民；解放战争时期，一切反帝、反封建、反官僚资产阶级的阶级、阶层和社 会团体都属於人民。 一九四九年，毛主席在《论人民民主专政》一文中说，人民“在中 国，在现阶段，是工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级”；在社会主义 时期，人民的范围更加广泛，不仅包括工人、农民和知识分子，而且包括一切拥护社会主 义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者。一九四九年，毛主席在《论人民民主专政》一文中 说，人民“在中国，在现阶段，是工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级 ”；在社会主义时期，人民的范围更加广泛，不仅包括工人、农民和知识分子，而且包括 一切拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者。 需要强调的是，人民与公民、国 民是不同的概念。需要强调的是，人民与公民、国民是不同的概念。 人民是个政治概念 ，是相对于“敌人”而言的，它反映了一定的社会政治关系。人民是个政治概念，是相对 於“敌人”而言的，它反映了一定的社会政治关系。 而公民或国民是个法律概念，指具 有一国国籍并根据法律规定享有权利和承担义务的人，它反映一定的法律关系。而公民或 国民是个法律概念，指具有一国国籍并根据法律规定享有权利和承担义务的人，它反映一 定的法律关系。 另外，人民是个集体概念，而公民或国民则可以用于单个人。另外，人 民是个集体概念，而公民或国民则可以用於单个人。 总而言之，当今的人民是指在人口 中占大多数、顺应历史发展和推动历史前进的阶级、阶层和社会集团。总而言之，当今的 人民是指在人口中占大多数、顺应历史发展和推动历史前进的阶级、阶层和社会集团。 有时候也泛指以劳动者为主体的社会基本成员。有时候也泛指以劳动者为主体的社会基本 成员。 黔首战国和秦代对百姓的称呼。黔首战国和秦代对百姓的称呼。 战国时期，黔首 之称已经广泛使用，如李斯《谏逐客书》：“今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使 天下之士退而不敢西向”。战国时期，黔首之称已经广泛使用，如李斯《谏逐客书》：“ 今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向”。 黔首的含义与当 时的“民”、“庶民”同。黔首的含义与当时的“民”、“庶民”同。 秦始皇统一六国 后，下令“更名民曰'黔首'”。秦始皇统一六国後，下令“更名民曰'黔首'”。 （《史 记·秦始皇本纪》）又有“焚百家之言，以愚黔首”。 （《史记·秦始皇本纪》）又有 “焚百家之言，以愚黔首”。 （贾谊《过秦论》）根据五德终始说，秦为水德，水德尚 黑，故秦始皇诏令称百姓为黔首——“黔”是黑色的意思。 （贾谊《过秦论》）根据五 德终始说，秦为水德，水德尚黑，故秦始皇诏令称百姓为黔首——“黔”是黑色的意思。 还有一种说法是，劳动人民成年累月在野外劳作，脸是黑色的，他们地位地下，不准戴 冠冕，只准用黑色的头巾缠头，因此称为“黔首”。还有一种说法是，劳动人民成年累月 在野外劳作，脸是黑色的，他们地位地下，不准戴冠冕，只准用黑色的头巾缠头，因此称 为“黔首”。 黎民关于“黎民”，一种说法是，源于周朝人对原来黎族人的称呼。黎民 关於“黎民”，一种说法是，源於周朝人对原来黎族人的称呼。 四五千年前，在中原以 东的各部族称为东夷。四五千年前，在中原以东的各部族称为东夷。 东夷包括太昊、少 昊、九黎诸部落。东夷包括太昊、少昊、九黎诸部落。 九黎分为九支，居住在今鲁南于 冀南、鲁东南的狭长地带。九黎分为九支，居住在今鲁南於冀南、鲁东南的狭长地带。 传说九黎的首领蚩尤兄弟81人，说明是由81个部落组成的。传说九黎的首领蚩尤兄弟81人 ，说明是由81个部落组成的。 炎帝和黄帝联盟攻打蚩尤。炎帝和黄帝联盟攻打蚩尤。 蚩 尤战败后，九黎一部分被迫迁徙于南方；一部分被炎帝留在北方，后建立黎国；一部分被 炎黄联盟俘获，因此到西周时就有了“黎民”之称。蚩尤战败後，九黎一部分被迫迁徙於 南方；一部分被炎帝留在北方，後建立黎国；一部分被炎黄联盟俘获，因此到西周时就有 了“黎民”之称。 另一种说法是，《说文解字》说“黔，黎也”，即黔与黎同义，都是 表示黑色的意思。另一种说法是，《说文解字》说“黔，黎也”，即黔与黎同义，都是表 示黑色的意思。 故除了黔首外，秦始皇二十八年泰山刻石用“黎民”、三十二年碣石石 刻也用“黎庶”称谓百姓。故除了黔首外，秦始皇二十八年泰山刻石用“黎民”、三十二 年碣石石刻也用“黎庶”称谓百姓。 百姓黄帝时，中原地区有许许多多的部落氏族存在 。百姓黄帝时，中原地区有许许多多的部落氏族存在。 《尚书·尧典》记载尧时部落联 盟的情况：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”这里 的“九族”大概指当时九个部落，“百姓”指当时一百个胞族，“万邦”指一万个氏族。 《尚书·尧典》记载尧时部落联盟的情况：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百 姓；百姓昭明，协和万邦。”这里的“九族”大概指当时九个部落， “百姓”指当时一 百个胞族，“万邦”指一万个氏族。 事实上，“百姓”的由来应该从姓氏的历史来考查 。事实上，“百姓”的由来应该从姓氏的历史来考查。 姓氏，是夏、商、周时期贵族间 区别不同血缘关系的一种制度。姓氏，是夏、商、周时期贵族间区别不同血缘关系的一种 制度。 姓，起源于部落的名称或部落首领的名字。姓，起源於部落的名称或部落首领的 名字。 如黄帝居于姬水之滨，以姬为姓；炎帝居于姜水，故以姜为姓。如黄帝居於姬水 之滨，以姬为姓；炎帝居於姜水，故以姜为姓。 夏、商时期，贵族有姓氏。夏、商时期 ，贵族有姓氏。 姓的分支为氏，意思是家或族。姓的分支为氏，意思是家或族。 如商王 室为子姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。如商王室为子姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。 商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三氏，周初分封时分赏给鲁、卫等国君主。商代还有条 氏、徐氏、萧氏等十三氏，周初分封时分赏给鲁、卫等国君主。 周代实行的氏宗法制， 有大、小宗之别。周代实行的氏宗法制，有大、小宗之别。 一个氏的建立，表示一个小 宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。一个氏的建立，表示一个小宗从大宗（氏）分裂出 来，另立门户。 所以，随着时间的推移，原来与贵族血缘关系较近的氏（族），数代即 发生了变化。所以，随着时间的推移，原来与贵族血缘关系较近的氏（族），数代即发生 了变化。 春秋战国时，宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。春秋战国时，宗法制 度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。 这时，氏开始转变为姓。这时，氏开始转变为姓。 如姓姒的齐国田氏，至战国时改为田姓。如姓姒的齐国田氏，至战国时改为田姓。 已往 贵族才有姓，平民只有名。已往贵族才有姓，平民只有名。 战国以后，平民也有了姓。 战国以後，平民也有了姓。 “百姓”遂成为民众的统称。 “百姓”遂成为民众的统称。 我想，到了后来，“百姓”之所以能够成为“大多数人”的统称，是因为《百家姓》的 流行与推广。我想，到了後来，“百姓”之所以能够成为“大多数人”的统称，是因为《 百家姓》的流行与推广。 《百家姓》作为基础的启蒙读物，是封建社会或旧社会孩童读 书识字的必修课（甚至，时至今日它仍被看成是中国传统文化教育的启蒙经典）。 《百 家姓》作为基础的启蒙读物，是封建社会或旧社会孩童读书识字的必修课（甚至，时至今 日它仍被看成是中国传统文化教育的启蒙经典）。 “百家姓”几乎涵盖了所有中国人， 所以以“百姓”称大多数人自然也不为过。 “百家姓”几乎涵盖了所有中国人，所以以 “百姓”称大多数人自然也不为过。 国人与野人国人、野人是对分别居住于国中和城郊 之外的人的称呼。国人与野人国人、野人是对分别居住於国中和城郊之外的人的称呼。 周代有城乡两个地区。周代有城乡两个地区。 国为城区，住在城区的称为国人，他们是 统治阶层；野是农村，生活于此的被称为野人，是被统治阶层。国为城区，住在城区的称 为国人，他们是统治阶层；野是农村，生活於此的被称为野人，是被统治阶层。 国中之 地，包括城内及城郊地区。国中之地，包括城内及城郊地区。 城的中心为君主和卿大夫 等人的宫室，城郊为平民的居住区；城郊之外的野，地域广大，其大小依侯国的大小而定 。城的中心为君主和卿大夫等人的宫室，城郊为平民的居住区；城郊之外的野，地域广大 ，其大小依侯国的大小而定。 侯国之卿的采地有都、鄙，其社会构成与君主所在的国、 野一致。侯国之卿的采地有都、鄙，其社会构成与君主所在的国、野一致。 居于都中的 人称为君子和都人，其地位与国人相同；都外的鄙，是被统治族居住之地。居於都中的人 称为君子和都人，其地位与国人相同；都外的鄙，是被统治族居住之地。 都、鄙大致相 当于国、野。都、鄙大致相当於国、野。 看来，城乡差别古已有之，城里人看不起乡下 人的遗毒大概就源于那时吧！看来，城乡差别古已有之，城里人看不起乡下人的遗毒大概 就源於那时吧！ 春秋时期，随着社会经济的发展及诸侯国内外严重的政治军事冲突，国 人地位下降，野人社会地位提高，两者逐渐合一。春秋时期，随着社会经济的发展及诸侯 国内外严重的政治军事冲突，国人地位下降，野人社会地位提高，两者逐渐合一。 我想 ，现在所说的“国人”，恐怕是“中国人”的意思吧。我想，现在所说的“国人”，恐怕 是“中国人”的意思吧。 其义与古时的还是有所区别的。其义与古时的还是有所区别的 。 庶人古时，用“庶人”称呼老百姓的也极多。庶人古时，用“庶人”称呼老百姓的也 极多。 如俗语，“天子犯法，与庶民同罪”，“刑不上大夫，礼不下庶人”。如俗语， “天子犯法，与庶民同罪”，“刑不上大夫，礼不下庶人”。 “君者，舟也；庶人者， 水也。水则载舟，则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣”。 “君者，舟也；庶人者 ，水也。水则载舟，则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣”。 （《荀子·哀公》） 庶人，是周代社会的平民。 （《荀子·哀公》）庶人，是周代社会的平民。 后世无官爵 者亦称庶人。後世无官爵者亦称庶人。 “三后之姓，于今为庶。”（《左传·昭公三十 二年》）意即夏、商、周三代帝王的后代，到今天成了平民。 “三後之姓，於今为庶。 ”（《左传·昭公三十二年》）意即夏、商、周三代帝王的後代，到今天成了平民。 庶 人还包括具有自由身份的劳动者及被免除人身依附关系的奴隶。庶人还包括具有自由身份 的劳动者及被免除人身依附关系的奴隶。 周代统治族居住在国中（城内）及国郊，称为 国人。周代统治族居住在国中（城内）及国郊，称为国人。 国人中的上层为卿、大夫、 士，下层为庶人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。 大部分庶人居于城郊， 耕地贵族分给的土地，享有贵族给予的政治军事权利。大部分庶人居於城郊，耕地贵族分 给的土地，享有贵族给予的政治军事权利。 如参加国人大会，参与军事活动，充当徒卒 等。如参加国人大会，参与军事活动，充当徒卒等。 但他们也承担沉重的义务，如庶人 服兵役，缴纳军赋等。但他们也承担沉重的义务，如庶人服兵役，缴纳军赋等。 此外， 青年庶人还负担一定的劳役。此外，青年庶人还负担一定的劳役。 秦以后，除奴婢外， 无官、爵及秩品者均泛称庶人。秦以後，除奴婢外，无官、爵及秩品者均泛称庶人。 史 籍中常见有关官吏被贬为“庶人”的记载。史籍中常见有关官吏被贬为“庶人”的记载。 魏晋南北朝时期，门阀士族兴起。魏晋南北朝时期，门阀士族兴起。 他们自恃清显，歧 视无官爵者，一些职位卑微者也被他们贬称为“寒庶”、“寒素”。他们自恃清显，歧视 无官爵者，一些职位卑微者也被他们贬称为“寒庶”、“寒素”。 唐朝以后，庶人一词 使用渐少，逐渐为“民”、“百姓”、“庶民”等所取代。唐朝以後，庶人一词使用渐少 ，逐渐为“民”、“百姓”、“庶民”等所取代。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.43.190.160