篇文没有记出月份,只有日子的干支:“戊子,自（面贵）己丑,昧爽……”。这是文王发布遗言的准备仪式,和《尚书·顾命》所记周成王死前的仪 式相似,只是简单一些。 文王对太子发讲了两件上古的史事传说,用这两种史事说明他要求太子遵行的一个思 想观念——“中”,也就是後来说的中道。 第一件史事是关於舜的,文王说:“昔舜旧作小人,亲耕于历丘,恐求中,自稽厥志,不违 于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩,乃易位迩稽,测阴阳之物,咸顺不扰。舜既得中,言不 易实变名,身滋备惟允,翼翼不懈,用作三降之德。帝尧嘉之,用受厥绪。” 这段话讲的是舜怎样求取中道。由於舜出身民间,能够自我省察,不与百姓的愿求违背 ,他在朝廷内外施政,总是设身处地,从正反两面考虑,将事情做好。这使我们想到子思所作 《中庸》所载孔子的话:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其 中於民,其斯以为舜乎!” 近期首都师范大学黄天树教授有《说甲骨文中的“阴”和“阳”》论文,论证“殷人 已能定方位、辨阴阳,有了阴阳的观念”(见《黄天树古文字论集》),所以文王提到“阴阳 ”并不奇怪。如果考虑到文王与《周易》的关系,更使我们产生不少联想。 第二件史事是关於微的。微即上甲,是商汤的六世祖。文王说:“昔微假中于河,以复 有易,有易服厥罪。微无害,乃归中于河。”这里讲的是上甲微为其父王亥复仇。王亥与上 甲都见於殷墟出土的甲骨文,在甲骨文发现後,王国维等学者从《周易》、《山海经》、《 纪年》等文献中钩稽出这段久已湮没的史迹:商人的首领王亥曾率牛车到有易地方贸易,有 易之君绵臣设下阴谋,将王亥杀害,夺取了牛车。後来王亥之子上甲与河伯联合,战胜有易, 诛杀了绵臣。 周文王所说微的“假中”,是什麽意思还需推敲,但按《保训》,微由此把“中”“传 贻子孙,至於成汤”,於是汤得有天下。和上面讲的舜一样,“中”的观念起了重要作用,这 是《保训》篇反复强调的。 大家都熟悉,《论语·尧曰》载尧命舜:“咨,尔舜,天之历数在尔躬,允执其中,四海困 穷,天禄永终”,并云:“舜亦以命禹。”这与《保训》周文王所说有所不同,不过孔子确实 重视中道,其孙子思所作《中庸》就引述了孔子有关的话,然後做了专门的发挥:“中也者, 天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”把“中”提高到哲 理的高度上来阐述,同时与“和”的观念沟通结合,有很大的发展。无论如何,《保训》的 思想与儒学有共通之处,很值得探索研究。 谈到这里,自然难免牵涉到宋儒的“道统”论。朱子撰《中庸章句》,序的开首即讲“ 道统”,他说:“道统之传有自来矣,其见於经,则‘允执厥中’者,尧之所以授舜也;‘人心 惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’者,舜之所以授禹也。尧之一言,至矣尽矣,而舜复益 之以三言者,则所以明夫尧之一言必如是而後可庶几也。”朱子说的舜授禹之言,见於东晋 以下流传的《尚书·大禹谟》,号称“十六字心传”,阎若璩等已经明辨其伪。现在看《保 训》篇文,似乎尧舜以来确有“中”的传授,相信会引起各方面的兴趣。《保训》简的图片 和释文,不久也会公布,供大家研究。 （责任编辑：单晓冰） --

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