------------------------第一章 终於破解成功的马雅预言------------------------- 基督教传教士历尽苦难所发现的东西 　　身负近代文明宣扬大任的欧洲人，第一次踏入马雅的土地，是在十五世纪初期时。 　　当然，在这之前应该也有遇难船只在偶然的情况下登上中南美洲大陆的事情发生， 多数的船员们有的成了原住民的活供品，有的则变为奴隶，故大陆存在的事实并未被传 回欧洲。 然而，就在一四九二年哥伦布发现美洲大陆时，大陆的探险热潮被正式地点燃了。 一五一七年，西班牙人埃尔兰德斯．科多巴前往古巴探险时，科多巴本身虽因与原住民 发生严重冲突而丧命，但却透过幸免存活归国的探险队成员的叙，而将「在未知的大陆 上，黄金堆积如山」的消息传了开了。 对这个传言的真实性未加思索，只一心想着要将黄金堆成的山纳为己有的探险家们， 便以新大陆为目标，从大西洋朝着中南美洲，前仆後继地展开他们的寻宝之旅。 而其中最大的赢家，应该就属艾尔兰．科戴斯了，科戴斯率领着十一只船和五○八 个船员、十六匹马出海，在绕过尤卡坦半岛一周後，登上墨西哥地方的陆地，终於发现 了承传自马雅文明的阿兹特克王国。 之後，西班牙人花费了二十年的时间压制尤卡坦半岛，接着为了基督教的宣扬，传 教的牧师们也跟着登陆了。对於那些接连而来无以言喻的困难，传教士们从未因而丧志 放弃，反倒是一步步地深入内地，并进而在途中发现了许多古代马雅文明的遗蹟。 传教士们将这段布道之旅加以详细地记录了下来，不只是阿兹特克的习俗和文化， 关於沉睡在森林中的古代马雅优利文化报告也被整理送回国去。因为有这些如此详尽的 报告，也难怪当时的欧洲人会开始对古代马雅遗蹟产生浓厚的兴趣。 受到这些报告的刺激，当时更有一些冒险家和神父等人走访古代马雅的遗蹟，并对 此展开正式的调查。其中，於十八世纪前往帕莲肯遗蹟的拉蒙．奥多良斯，首次制作出 这个遗蹟的建筑物一览表，而身为建筑师的安东尼奥．贝尔纳斯寇尼则对这个遗蹟的建 筑物进行测定，制作出平面图、立体图和侧面图等等的图面。 就这样，隐藏於丛林中的超古代马雅文明开始在研究上展露头角，马雅考古学也应 运而生，然而这项研究却偶尔会出现绕圈子的死胡同窘境－－马雅文字的相关分析便是 如此。 ----------------------------------------------------------------------------- 经历「焚书」苦难而承传下来的「马雅文化的精神」 事实上，长久以来，人们一直都存有「古代马雅是个没有文字的文化」之观念。无 独有偶地，曾在中南美有过辉煌历史的印加文明也受到相同的待遇。然而，到了最近几 年，我们逐渐了解到马雅也有属於他们自己的文字。而且，对於马雅文字的解读，在最 近二十年来更是进步神速，古代马雅文明终於在沉寂多时後，褪去神秘厚重的面纱，为 我们展现其丰富多样的真面目。 但是，为什麽马雅会被认为没有属於自己的文字呢？探究其最大的理由，应该是因 为马雅的图案文字构造太过繁复，以致於初期的研究学者们在模写之际，未对重要的细 部做详尽的描摹，於是造成讯息的读取有误之故。 十六世纪，当西班牙人入侵中南美时，身为马雅文明後继者的阿兹特克人，不仅拥 有自己的文字，更有文书的保存。在这此文书之中，除了使用传承自远古的文字所记载 下来的古文书外，应该还有所谓的古文书的现在译本（此处的「现代」指的是当时）才 是，但地球上却再也找不到它们的踪影了。 一五六二年，西班牙主教迪耶戈．德．兰达，无法容许马雅人不信奉基督教的事实， 於是在马尼（Mani）的小镇广场上，收集神官们手头上所有的神圣文书，一把火地全数 烧毁。 「焚书坑儒」，是秦朝的始皇帝在对占领下的土地所展开的有名暴行。火烧文书典 籍、生埋儒士学者，可说是一种将该民族流传下来的文化系统一举灭绝的暴政。 只要回顾历史，便不难发现这是一种多数征服者惯用的手段。 但是即便是多麽蛮横的征服者，也不可能连人的精神都加以控制。 虽然文物典籍随着熊熊烈火消失无踪，但一定也会有新的文化潮流从中诞生，进而 传承下去。这一点，我们可自那些遭受焚书悲剧的民族中得到印证－－就在之前的记忆 逐渐模糊之际，原先烧毁的文物典籍内容又会再现，并制成新的文物典籍。 然而，这些再生文物典籍一旦被发现，便又会马上遭受烧毁的恶运。因此，不管在 任何遗蹟、都市中，对於古代抄本的保存无不抱持极度隐密和慎重的态度。 但是，那一定都是些经过再生的文书资料。因此不计任何代价地把它们找出来，则 是眼前的首要之务。而马雅文化的研究之所以要以寻出那些不知藏匿何处的文书资料为 起点，原因就在此。 -- 这两小段怪怪的，尤其是结尾的地方，不太有重点。 -- 我是路人甲 --

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