※ 引述《PANZER (装甲流浪犬)》之铭言： : ※ 引述《fumin (小民)》之铭言： : : ※ 引述《Haisheng (Haisheng)》之铭言： : : : 否定中国术数的人是笨蛋, 要知道很多当权者都请精通数术的奇人异士 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : : : 当「门客」。 : : : 比较起来, 西方的机率论太差劲了。 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 呵呵～我不否认Haisheng兄这两句话确实失之情绪，但观其文章大意， 除了立论不够精确外倒也没啥大瑕疵 举例而言，西方古典物理算的也是未来，而非现在，只是是在严格条件 限制下的未来，例如「如果没有外力」云云，而这往往和经验世界不符 : 《新刻来瞿唐先生易注卷之三》 : 易经: : 师卦，坎下坤上 : 注释: : 师者众也。其卦坎下坤上。以卦象论。地中有水。为众聚之象。以卦德论。内 : 险而外顺。险道一顺行。师之义也。以爻论。一阳居下卦之中。上下五阴从之。 : 将统兵之象也。一以刚居下。五柔居上而任之。人君命将出师之象也。序卦讼 : 必有众起。师兴由争。故次云讼。 来氏易解的真好，曾在很多书上看过作者推荐，不过这倒是第一次细看 : 我对於易经能用於军事的解释是，因为孙武当初就是以二元论，如奇正、虚 : 实等建构他的军事思想，所以刚好与以阴阳为基础的易经能够相合。在此引 我对易经的理解是，无所不包...:) : 因此易经当中的阴阳和中国军事思想中的二元论可以相契合。话虽如此，我 : 还是认为易经如果能用更白话的方式表达出来，那麽一定会有更多人肯去深 : 入研究，问题是，更多人是以算命、卜卦的态度在看待易经，中国的术数如 恰恰相反，易经若白话，等於取去其精华 只能为特定事项服务 : 果能够用更为系统的方法去整理、翻译，以科学的态度来归纳和演绎，也许 : 可以成为专门的学问，但是现阶段还是停留在卜卦的范围，带有迷信的色彩。 易经早在孔子做十翼後就不再只停留在卜卦的范围 然而就算以卜卦论，也不该只因「卜卦」一辞就该斥其为「迷信」，「迷信」指 的是对事物认识不清就断然相信，这点无论是「卜卦」抑或「现代科学」，对其 「迷信」者大有人在 每每台风登陆地点预测不准，中央气象局便挨骂，殊不知这是现今科学所不能及， 人们往往以为科学万能不也是种迷信？ 「卜卦」也有卜卦的规矩，也有逻辑上的推演，本身并非「迷信」 : 就在几个月前，教授跟我说:「PANZER呀，我这一年来看了你几篇学期报告，记 : 得一件事，在做价值判断的时候要多引用专书的意见来支持你的判断。」 : 我想，说意见与自己不同的一方是笨蛋，似乎并不能算是非常严谨的价值判断， 是不严谨...:) : 至少应该提出能够支持自己意见的专书或理论，而不是一句术数与西方的数学 : 理论有差异就能解释一切。 术数自从清末中国败亡後就在学术地位上失去立足之地，要找出专书似乎不易 然而虽没有专书，且在民初的新文化运动打压後，还是能在民间蓬勃发展， 靠的不是别的，就是「经验」这两个字...科学建立至今，靠的不也是「经验」罢了？ 这也就是我认为Haisheng的全文没有太大瑕疵之因，因为看得出他是以「经验」为 po文背景 : 距今一千八百年前，一位东汉帝国军事将领因为谶纬书中一句「代汉者，当涂 : 高也」而决定称帝，并因此引来中央政府的讨伐，造成淮河流域一带锋火遍地， : 历代屈解谶纬书的人可不在少数，这造成了多少的伤亡。所以到了隋代这种预 : 言式的书籍都被查禁，现存的推背图成书於何时不可考，但依照过去的历史教 : 训，这类书籍看看就好。 呵呵～我还是保持中立 您的原推文我乍看之下似乎只是单纯的嘲弄，若是我误会那是我的错失，在此道歉 若否，那倒也没啥好争的，反正我只是路过...:) --

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