灯的起源与龙的灭绝： 为了照明用油，古人曾将龙捕杀殆尽 ──试论龙的原形是娃娃鱼 元宵节又称灯节，这是中国人非常重要的节日之一，它蕴涵着古老的民俗文化活动。元宵 象徵的是蚕茧（参阅《元宵起源於煮蚕茧祭蚕神》一文），而灯的起源又与龙的灭绝相关 。种种迹象表明，古人为了点灯照明，曾几乎把龙捕尽杀绝。事情要从龙究竟是什麽动物 说起，其不幸遭遇的过程是这样的。 龙是什麽？什麽是龙？百姓说不准，学者道不明。中国人自称是龙的传人，但是却搞不清 龙为何物，实在有点尴尬。大体而言，学者的意见可归纳为：1、龙是虚构的神异动物。2 、龙是若干种图腾动物的集合图腾，象徵着中华民族是由多民族融合而成。3、龙是闪电、 虹霓、龙卷风等自然物的神化。4、龙与农音近，代表着农业的起源。5、多种动物均可称 为龙，例如猪龙、龙马、龙狗、龙蛇等。6、龙的原形是某种具体的动物，例如蛇、蜥蜴、 鳄鱼、鲤鱼等。 1989年笔者在撰写《神妙的生肖文化与游戏》一书时，认为在生肖文化里，所有的动物都 是自然界里普遍存在或曾经广泛存在过的真实动物；因为“生肖”的含义，就是人透过模 仿某种动物可以获得更好的生存。因此，龙应当是水族类动物的代表（龙王行雨、舞龙求 雨的观念和习俗均源於此），正如鸡（凤凰）是飞禽类动物的代表一样。 那麽，龙究竟是哪一种具体的水族类动物呢？这个问题始终困扰着笔者。不久前，笔者撰 写了一篇文章《生肖文化起源於何时何地》，认为生肖文化可能起源於4000年前至6000年 前的陕西省和甘肃省的渭水流域，同时并注意到龙的原形与娃娃鱼的关系。 值得注意的是，《中国少数民族文化史图典》（广西教育出版社）西北卷（下），介绍有 甘肃省甘谷县西坪出土的鲵鱼纹彩陶瓶，属於马家窑文化石岭下类型器物；其鲵鱼图形， 脸似人面，颌下有须，造型人格化，有学者认为此即人类始祖伏羲的原形。事实上，古史 传说所谓“伏羲蛇躯”，实际上当初很可能是指“鲵躯”，亦即後来所说的“龙躯”，表 明龙的原形出自大鲵，龙的传人实出於此。 娃娃鱼学名为鲵，分小鲵和大鲵两种，大鲵又称瑕（鱼字旁），目前发现的大鲵体长1·8 米，是现存最大的两栖类动物，前肢四指，後肢五趾，头部疣粒显着，自颈侧至体侧有皮 肤皱，以鱼、蛙、虾为食，分布在山西、陕西、河南、四川等地。或许几千年前的大鲵， 它们的体型更长大，因此具有被後人神化为龙的资格。有意思的是，人们很少见到鲵鱼如 何进食，而在龙的传说里也几乎没有提及龙吃什麽食物。 《水经注·伊水》引《广志》曰：“鲵鱼声如小儿啼，有四足，形如鲮鳢，可以治牛，出 伊水也。”所谓“可以治牛”，当是能够治服牛的意思，表明伊水的鲵鱼个头相当的大。 屈原在《楚辞·天问》里问道：“焉有￿龙，负熊以游？”意思是哪有这样大的无角龙， 能够驮着黄熊在江河上出游？所谓￿龙可能指的也是大鲵，而人或神乘龙出游的传说当亦 源於此（不排除人驯服大鲵用以渡河的可能性，因为大鲵不像鳄鱼那样危险）。 《本草纲目·鳞部四》称：“鲵鱼，在山溪中，似￿有四脚，长尾，能上树，声如小儿啼， ，故曰鲵鱼，一名人鱼。”由於鲵鱼能爬上山椒树，因此又称山椒鱼。娃娃鱼的这种兼具 水行、陆行和树行的生存能力，有可能被後人夸张成龙的上天入地入水的神奇本领。 根据全彩绘《经典图读山海经》（上海辞书出版社），中华宝典《五藏山经》是帝禹时代 的国土资源普查白皮书，其中记述许多地方都有娃娃鱼，然而却有着不同的名称，例如瑕 （大鲵）、谛鱼（小鲵）、赤儒和人鱼；此外，《五藏山经》记述有当时人们对龙的崇拜 习俗，但没有直接描述龙的形貌特徵及其价值。 但是，到了夏代文献《海外西经》里，娃娃鱼已被称为龙鱼，而且开始被神化了：“龙鱼 陵居在其（诸夭之野）北，状如狸（鲤），一曰嘏（鲵），即有神圣乘此以行九野。”显 然，夏代的人还知道龙的原形是大鲵；不过，已经有点拿不准，而且与鲤鱼混淆了（估计 是鲤与鲵音相近而误传，鲤鱼跳龙门的故事，可能原本属於鲵鱼）。 接下来，在周代早期文献《海内北经》里则称“陵鱼人面，手足，鱼身，在海中”，这就 表明周代的人已经不怎麽知道龙鱼（陵与龙通）是娃娃鱼了，以为它是海洋里的鱼类。在 周代和春秋战国时的作品《诗经》里，现存的305篇提到动物108种（《中国古代动物学史 》，科学出版社），其中没有娃娃鱼，表明当时娃娃鱼非常少，人们的眼球已经见不到它 们了。 值得注意的是，西汉学者刘向在《新序·杂事》里讲了一则“叶公好龙”的故事，表明当 时人们已经不知“龙”原为何种动物了。《左传》昭公二十九年（西元前513年）称当年秋 天“龙见於绦郊”（今山西省南部汾河下游），显然这种动物在当时已经非常罕见了，否 则不会被郑重记录下来，同时记录的还有魏献子与蔡墨（晋太史）关於龙的对话。 根据蔡墨掌握的上古文献，帝舜时代有一个名叫董父的人，擅长畜养龙，被封为豢龙氏。 到了夏帝孔甲时（西元前17世纪），在黄河和汉水获得两对龙，被认为是上帝赐给的乘龙 ；但是孔甲不知道如何喂养龙，遂聘请刘累养龙，并封其为御龙氏；後来有一条雌龙死了 ，御龙氏将死龙肉烹制成肉汤，献给夏后吃；夏后品尝後，问起龙养得怎麽样了，御龙氏 惧罪而迁居鲁县，夏代的养龙活动从此也就消失了。 此外，《尚书·舜典》记载帝舜任命22名中央和地方的长官，其中任命龙为纳言，即帝王 的喉舌，相当於今天的政府发言人或宣传部长，并兼有钦差大臣的身份。这就表明帝舜时 代，龙是一种普遍存在的动物，并有人（氏族）以龙为图腾（或者以捕龙、养龙为职业） ；以“龙”为发言人，可能与娃娃鱼的啼声与人类相近有关。 众所周知，在先夏时期，我国曾相继存在过三个着名的历史阶段，即尧舜禹时代。有必要 说明的是，尧舜禹经历的时间可能有数百年甚至数千年之久，但是由於“时间压缩律”的 作用（参阅《追寻远古的资讯》，中国国际广播出版社），它们被後人记忆成彼此直接打 过交道的几代人的事情。 其实，尧的时代，还处於畜牧业时期，《尧典·四星》记述的人类活动都与而且仅仅与畜 牧业有关。舜的时代，开始有了农业；当时为了保护耕地，曾经大规模地捕杀或驱逐野生 大象（袁珂先生指出舜与其弟象的斗争，即对野生大象的驯服故事）。到了禹的时代，农 业才成为主业，人们才完全定居下来，因此特别注重对水害的治理。 问题是，帝舜时代为什麽要养龙或捕龙呢？笔者推测是为了获取点灯照明用的油。《海内 北经》称舜的女儿宵明和烛光发明了人造光源：“舜妻登比氏生宵明、烛光，处何大泽， 二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。”《大荒北经》记有烛龙（《海外北经》称为烛 阴）的故事：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面而赤，直目正乘，其瞑乃 晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”或谓此处的烛龙乃北 极光的神化，其实这则神话也可能是古代以龙油为灯烛的记录。据此可知，帝舜时代大规 模捕龙养龙，其实际价值在於获得点灯照明的能源（灯与火把的区别在於前者使用液体燃 料照明）。 事实上，用牛羊猪等动物的脂肪提取的油脂在常温下为固体或膏状，它们只能涂抹在火把 上帮助燃烧照明，而不能用於点灯照明。而且，在先夏时期，尽管人们可能已经在使用石 油、煤炭等矿物燃料，但是还没有提炼矿物液体油的能力；与此同时，当时的人们也没有 找到从植物中提炼燃料油的技术。在这种情况下，那个时代的人们，该用什麽油点灯呢？ 当然只能是用鱼油了。我们知道，生活在海边的人，能够从鲸鱼身上提炼出点灯用的油。 对於生活在黄土高原上的中国先民来说，不大可能从海边进口点灯用的鱼油，因此必须从 江河里的鱼类或两栖类动物身上打主意，於是富含脂肪的娃娃鱼就被列入首选的对象。据 说秦始皇陵里的长明灯，用的就是娃娃鱼油。 有鉴於此，我们有理由推论，帝舜时代开始的大规模捕猎娃娃鱼的行为，造成了娃娃鱼的 数量急剧下降，甚至一度处於濒临灭绝的状况。与此同时，由於娃娃鱼的近乎灭绝，人们 也就逐渐忘掉了娃娃鱼的样子。在此前後，人们不得不寻找新的灯油来源，并终於（大约 在夏代前後）发明了从豆类、油菜籽、芝麻等植物中提炼植物油的技术。 过了很长的时间，由於人们有了取代娃娃鱼油的植物油，因此人们不再捕猎娃娃鱼，野生 的娃娃鱼才逐渐恢复了生存的机会。但是，这时的人们已经不知道娃娃鱼就是先夏时期的 龙了；而人们记忆中的龙，由於没有了对应的现实动物，也就获得了“自由”，即获得了 被充分夸张和神化的条件，久而久之它最终变成了我们今天所说的神龙。 但是，为了点灯照明用油，中国古人曾几乎把龙捕杀灭绝，这应当值得深刻反思。 北京山海文化企划苑030106Z55－4000重构（王红旗）040203修订 电话51843850 信箱[email protected] -- Alae Elbereth Presto i Amar enni! --

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