原声带社 第五次例会 会议记录 记录人：里梦 与会人员：里梦、柏伸、西凌、亚莉、祥咏、黛薇、杨哲炎(师大)、拉母鹿、 张周元凯(辅大)、黄皓、斯拉、泽许、奕贤(社友) 孙大川(以下将简称为孙): 今天主要有两个重点要和年轻人分享‧ 第一点关於原住民的口传文学的延续。过去原住民的文学都是以口传的方式去传递， 而近年文字渐渐介入成为沟通主要的方式，对於原住民口传文学来说是非常危险的事情。 从前，文学是属於每一个人的，与日常生活息息相关的，祭典的乐舞和身体语言的呈现， 皆为民族特有的文学符号。所以当我们利用文字去创作及表现时，要留意作品是否已远离 大众或作品所关注的人本身。山海文化杂志的推出的初期，其实我自己都在犹疑，对於这 种将一些作品集大成的做法，有时会深受政治、国家、菁英的影响。当原住民走上将文学 视为一种工具，以文字呈现原住民时，也代表口传文学亦走入黄昏。身为原住民我们必须 要有如此的敏感度，要知道原住民文学是踏在土地上的文学。 现今被保留的较完备的为「祭仪文学」，因为都会在祭典中重复呈现，所以还留有 深度文化的质感与生命力；当代的原住民已比前一代的原住民有更多开放的空间让我们去 参与我们的祭仪，虽然很多的祭典已与商业或观光挂勾，但是祭典中仍有值得被留下的事 物，也因科学技术的发达，我们可以留下更好的影音记录器材去保留我们的祭仪与口说艺 术，再用文字做注解，让这个黄昏的文化现象被保留着。 身为原住民青年，在文字的文学上可以大声说出自己的想法，但是不可忘记我们的口 传文学，多去学习部落祭仪、语言，亦可创作属於这一代的口传文学，用唱的，用跳的， 用说故事的，这样的方式，才是最接近人的生活，并且更具生命的表现。 第二点，有很多人用去殖民角度思考原住民文学，提出用汉字所创造出来的原住民 文学，是否被汉文化或汉文解构，而呈现被动的状态的质疑。但我不认同这种说法，如果 没有创作力，原住民就没有前途，而不是仅会抓住传统的木乃伊。不须想创作是否符合传 统，只要这个文化的主体，即原住民，去创造出东西，原住民的文化就会存在。若原住民 只停留在政治议题中，有一天就会消失，事实上原住民的出现与原运结构，是依附在台湾 本土化的政治思潮与社会变迁之中的，成为反中华民族运动中的重要推手，成为”被绑架 的主体”，当今原住民法政地位的提高以及原住民专属法律的成立都是重要的成就，但是 我始终认为这些都是人家给你的，如果别人要拿走就没有，是原住民本身无法主宰的。若 主流政治权益与原住民的权益有相关，原住民便能取得一些权益；反之，第一个受挫的就 是原住民。但是文学与文化是别人拿不走的，因此我选择将文学作为一种方式，办一些文 学奖去挖掘一些好的作品。近年，越来越多硕博士论文选择以原住民文学为题材，这样也 可将原住民的创作力量导引出来，展现在现代经验中的创作力。 我会选择念中文系，也是因为自小就向往书写这种事情，想知道怎麽写字，後来甚至 研究起甲骨文，也发现汉字在中国多年的文化交杂之下，也受其他族影响，是不同族群融 合起来的文字，更加发现汉字没有可以对照的汉族，所以汉字其实是公器，是中国这片广 大土地中的各族沟通的工具。汉语也可能番化的，例如阿道‧巴辣夫的肛门说，就使用汉 字，但是运用原住民特有的观点去一个解构主流文化。中国社会以父权为主，今天一个女 子嫁入其夫家，便丧失其原本的身分，成为夫家的人，所以不论以是哪一个民族，必须舍 弃原身分，成为汉族的一份子，她的子孙也是汉族。所以中国的史观，是逼迫别人忘了妈 妈的史观，即使他有一半的他族血统，像是”虚构的汉族意识”。在此勉励各位，不要怕 丢掉什麽，要知道能创造什麽，我的妈妈曾对我说：「你的卑南族跟我的卑南族不一样。 」用现在的方式，活出族群的样子。不要因为你没有什麽传统经验而感到自卑，爱一个文 化是一种质，是无法量化的，不会有人说：「我爱你三公尺。」不会因为你去了五次祭典 ，我去了两次祭典，你对族群的爱就比较多。参加祭仪是要去体验用身体用声音去表达文 学或文化的那种生命力，得到更多的创造力。 小小朱：请问老师对於原住民文学的定义？ 孙：作者的对於原住民认同为主要的依据，若采题材说，会发生作者 为让作品拥有传统的部落经验，有时会捏造一些事件。 但是这是目前的标准，也许未来会有不同的发展。 拉母鹿：想问老师说要避免文学远离大众是指什麽? 孙：写作的态度要能感动人，要像从前原住民的文学表达一样， 要平实、要分享，要避免走向菁英化。 西凌：是否可以透过戏剧去呈现原住民议题，并且成为原住民文学的一种。 孙：这样很好，这样更接近原住民文学那种利用身体呈现的文学方式， 但是原住民的剧场表现方式需要有一些突破，像是原舞者的高一生的 那个就很不错，但是我也发现，如果用太高级例如国家级演艺厅那种 场地演出祭典舞，反而感受不到生命力，毕竟原住民的乐舞是语土地 与人十分靠近的。你赶快去写一个剧本，让我们来演演。 哲炎：之前在另外一个场合有听到老师说，原住民学生的人格需要被重新塑造， 请要问怎麽去塑造？ 孙：可能我表达的不清楚。我的意思是指，过去因为部落在，属於族群的 规范仍在，得以去建构个体在文化中的人格，深化为自我规律，使人在 这些规范下自由的发挥最大的创造力，又不至於影响整的社会；但是 ，近年来，部落的社会结构渐渐崩解，规范已不如从前具效力，酒鬼 的出现就是一种部落规范解构下的一种社会现象。之前，政府所推社区 总体营造的计画，是为了要建构一种秩序，却不是依照那个族群原本的文 化去推动，原住民的文化规范显得弱势，甚至瓦解。除非你要忘记族群 原本的规则，忘了文化，重新接受另一个新的文化与其规范。规范的学 习对个人是很重要的，规范也未成为个人人格统合的重要的因素。 朱：用科技器材去记录一些祭仪或生活时，还须重新用文字去诠释那些记录吗? 当你不是 很清楚了解文化时，会不会有错误的诠释？ 虽然不可避免有时会出现这种状况，但是越多的纪录，越多的诠释， 越多的讨论，会有越多的真相。基本上，人类的历史很多都是错误的。 而原住民的东西在从前被他族的人记录并诠释之後，更需要被我们自己 来重新做诠释。 以上为例会内容。 我不会用漂亮的图去画重点 ， 请原谅我!! --

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