刚刚不小心在网路上看到我从前的文章，贴给大家参考～～ 《两端之间！》 文／士麟（大专生） 最近我有位日本朋友出了车祸，连忙找我协助处理，虽然到今天为止我还不知道要怎 麽处理，但是朋友出事的时候会想到我，那真是一件令人「欣慰」的事（出事了才找 我？）。这位日本友人非常关心原住民，听说他为了研究台湾原住民的问题，不顾家 里的反对，坚持要到台湾来攻读博士。闲聊时我问他，最近有没有什麽原住民的新闻 啊？问毕，他毫不思索的回答道：「不就是什麽靖国神社、马告国家公园什麽的，高 金素梅还有闹什麽事情吗？」 我们必须承认，高金素梅的表现超出许多人的意料之外。在她刚出来准备竞选时，许 多人对她展开无情的批评，对她过去「消极承认」自己原住民身份的行为，觉得很不 谅解，连她当选後，去声援飞鼠部落封山活动时，现场还是有些原运前辈「不客气的 」提醒在场的群众：「虽然你（指高金素梅）过去掌握许多媒体资源的时候没有声援 我们原住民族，但是希望你当立法委员之後能够『改过向善』。」但是从她上任至今 的种种表现来看，当初那些批评高金素梅没有资格代表原住民族的那些人，似乎「看 走了眼」。我们不妨这麽说：「高金素梅的表现，比过去原运的基本教义派还要基本 教义派！」居然会出现这样的转变，其实它背後有值得我们思考之处！ 右端的「不是」 最近是各大专院校原住民学生社团迎新的日子，因为原住民身分法开始实施，有一个 现象满值得注意，就拿台湾大学为例，越来越多的原住民学生，其实从前不具备原住 民身分，而是到了考前几个月，「突然」改母姓而变成原住民，换句话说，这些学生 不仅在都市以汉人的身分生活了十八年，更有可能以汉人自居了十八年，因为加分或 其他理由而突然变成原住民。这些原本居住在都市以汉人自居的「新原住民」，在进 入大学之後，如果参加了原住民学生社团，往往会遭受到一些压力。 一般来说，原住民学生因为升学优待的措施存在，往往会遭遇到身旁周遭同学朋友的 侧目。最常听到的不外乎：「你是原住民？可是你跟我们一样都生长在都市，凭什麽 你可以加分？」不然就是「你加分？可是你不会母语，那跟我们平地人有什麽不一样 ？凭什麽你可以加分？」在这样的压力下，原住民学生在平地人同侪面前，往往觉得 自己不如他人，更觉得没有办法跟汉人同侪发展更进一步的友情。在汉人同侪的团体 中，得不到肯定与友情的原住民学生，自然而然的会往以原住民学生为主体成员的原 住民学生社团发展。 前面说的这些新原住民或是都市长大的原住民，是不是在原住民学生社团中就可以得 到原住民同侪的体谅或支持？是不是他们对自己接受升学优待所产生的「原罪感」， 便会消失？其实并不会！相对的，他反而将面临更大的压力与挫折！简单的说，原住 民学生社团的组成，大多是以原住民族文化的学习与保存为号召，因此加入原住民学 生社团的学生，必然会被同侪加诸以「了解原住民族文化」、「学习原住民族文化」 的角色期待，但是对一个当了十八年汉人（法律上或心态上）的原住民新生来说，这 样的角色期待是充满压力的。他不仅要去接触他从未接触过的生命经验，还必须接纳 那些生命经验，并自我强制内化那些经验为自身的新价值。所以，我们可以看到，愿 意参加原住民学生社团的小朋友们，汲汲营营的「模仿」他们自己认为或是学长姐所 「教导的」传统文化，像是喝酒要轮杯、讲话要怪腔怪调、个性要开朗天真大方随便 ……，在这样的模仿过程中，他们才能正式的与过去的生命切断关系，甚至於，他们 会开始对过去的生命经验表现厌恶感，好像是「昨日总总譬如昨日死，今日总总譬如 今日生」，作一个汉人是多麽的可耻，如今终於「改邪归正」了！ 左端的「狂热」 在这样的氛围中，原住民学生针对原住民议题的主张往往都比较「激烈」一点，而且 不能不激烈一点，如果不够激烈的话，反而无法「证明」他目前已经转变成真正的原 住民。从来不在意自己原乡的新原住民开始注意自己的老家在哪里、开始学几句自我 介绍的母语、原住民议题的解决方针都是「不能妥协」……，像高金素梅就是一个最 好的例子，他不仅以最激烈的方式主张他的意见，更是比传统基本教义派的主张更为 激进。兰屿核废料事件，他说要烧掉核废料储存厂。靖国神社事件，他单枪匹马，师 出无名的跑到日本。马告国家公园是否要设立，他说设立自治区就可以。 这样的主张不能说不对，但是更重要的是，这样的主张可以「证明」他是原住民。你 是不是原住民，已经不能从主观上的「民族认同」来决定，相反的，必须从客观上的 「外在形式」来决定。你必须要会说母语、你必须非常了解所谓的「传统」、你的主 张必须比其他人还要激烈……，缺乏这些外在形式的人，就不能取得他人对你原住民 身分的认可，甚至连自己都不能认可自己是原住民，相对的，他们也会从这样的角度 检视其他人，有没有资格「成为原住民」。比方说，一个所谓的原住民知识份子对某 些议题提出个人看法，如果他没有前述的外在形式来证明他是原住民，他往往会受到 其他人的质疑：「你不会说母语，那你的意见跟汉人有什麽不同？」、「你不常回部 落，那你有什麽资格谈论原住民的事情？」……但是，一个不会母语的原住民小婴儿 ，你不会认为他是汉人。一个不常回部落的原住民说「一加一等於二」，我们就认为 他错！？所以高金素梅必须要经常「闹事」，不然他原住民的身分会被质疑，他的意 见会被排斥，他的立委位置将会不保！但是，这样的原住民社会，不会让你觉得可悲 吗？ 人本关怀 其实我们应该对那些当了十几年汉人的原住民小朋友更加宽容，对这个社会所造成的 不幸更加理解，毕竟，他们是我们的子弟，他们是我们的一份子。一个原住民小朋友 到了考联考前几天才知道自己是原住民或是才「成为」原住民，我们或许会对这样的 人抱持「不齿」的态度，我们会认为「要加分了才变成原住民？丢不丢脸啊？」可是 我们面对自己的同胞，发现他们必须在「有利益」的情况下，才愿意当原住民，我们 为什麽直接把矛头指向这些同胞？我们为什麽不问「为什麽当原住民不是一件值得光 荣的事？」「为什麽没有利益的情况下，我们的同胞不愿意当原住民？」「是什麽样 的社会让我们不愿意当原住民？」 一个人的意识是具有社会性的，换句话说，我们虽然认为自己是依照自己的自由意志 来决定事情，但是相反的，我们的慾念喜好，都是受到社会的干涉，我们无法全然跳 脱自己的社会性（social being），不受到社会价值结构的影响。因此，我们在批判 我们认为「不对」的现象时，尤其是某些特定的人，我们必须考量到他所处的社会价 值结构，我们必须了解他所接受的意识形态。如果我们不对那样的社会价值结构或是 意识形态提出批判，却仅是针对那些受其影响的人，提出无情的批判，这似乎是缺乏 人本关怀的做法。 对这些刚刚回到原住民大家庭的小朋友而言，他们要面对的困难还有很多，虽然我们 不见得可以帮助他们，但是至少我们不要成为他们心困难的一部分。欢迎你们，新原 住民！ 【原文刊载於原子笔电子报第21期文化研究专栏】 -- 乡愿 德之贼也 --

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