利格拉乐‧阿乌（排湾族） 作家小档案 排湾族人，民国五十八年生，毕业於大甲高中。 早期与瓦历斯‧诺干共同创办「猎人文化」杂志，组成台湾原住民人文中心；致力推展原住民文化事务之余，并积极从事文学之创作。 着有散文集《谁来穿我的美丽衣裳》（晨星出版），并编着《一九九七原住民文化手历》（常民文化出版）等。 作品发表 在当代的台湾原住民的书写里，我们几乎可以发现一个共通的基调：那就是作家在身体上采取一种面向主流社会的姿态，而进行的自我剖析性的描述。意即：原住民的书写在情感上，不管是怨怼、是骄傲，都是以主流社会作为主要倾吐、宣读的对象；在原住民作家的心灵中（亦即原住民的心灵中），主流社会是一个力量庞大的、无法超越的恶灵，也是原住民面临的所有困境的源头。（注）在这样的书写中，主流社会的文化价值扮演的人格化角色是一个隐形的终结审判者。它对原住民文化心灵的宰制力量，并无关正义与伦理，甚至多半是邪恶的代表，但原住民作家的态度仍是 采取（带领着族人）面朝着恶灵，絮絮地进行倾吐式的书写。 采取这种倾诉姿态的书写，其特徵就在於自我（族群）迫切需要被（外在世界、主流社会、恶灵）了解的强烈的慾望与焦虑；如同在祭词中，祭师对本族过往一年来的的刻苦辛勤与颟顸无知等优行劣迹一视同仁，毫不掩盖地向神灵坦白一样，而书写（诵念祭词）的目的就是寻求母体族群与外在灵性间管道的建立。如果雅美的夏曼‧蓝波安的「冷海情深」是一条向内深掘的甬道，那麽外省汉人与排湾族混血，又嫁给泰雅族丈夫的的利格拉乐‧阿乌，就是一个在族群间不断地建筑着一座又一座桥梁的原住民女性作家。 不同於夏曼‧蓝波安的雅美单一身份认同，利格拉乐‧阿乌的身份认同过程是复杂且迭经变动的。小时候求学的经验加上排湾族母亲的告诫，阿乌的身份认同是倾向外省人第二代的；嫁给泰雅族的瓦历斯‧尤干之後，因接触「夏潮」、「人间」等社会主义的刊物，更加上当时发生的「汤英伸事件」，夫妻共同开始了原住民身份认同的时期，这同时也是阿乌以文字书写建构抒发原住民文化焦虑管道的开始；与丈夫同为原住民运动的代言人，阿乌此时构筑的「桥梁」--「猎人文化」杂志，乃是由原住民伸向台湾汉人社会的通道，当时的书写焦虑在於倾吐原住民族普遍的困境。 「猎人文化」杂志停刊之後，阿乌因为卸下了编务重担、没有盲目的供稿压力之後，方能有更为自我的书写方式。这个阶段，阿乌因为对原住民运动与大约在同时勃发的台湾女性运动进行交叉思考，一种新的身份认同危机於焉产生。以女性运动的角度检视原运，（泰雅）原运的运作方式是绝对的父权精神，阿乌以自身排湾族的女性经验使她认知到族群间的差异无法在原运的大旗下被约分及模糊化；而台湾女性运动的中产阶级与社会菁英性格，更使她警觉弱势族群中的女性问题无法被汉人的女性运动所包含。因此，阿乌开始原住民女性的新身份认同，与随之而来的新的书写焦 虑；在九七年「红嘴巴的VuVu」与九八年的「穆莉淡」中，阿乌虽仍兼写其他原住民族，但可以看出专属排湾族的女性经验已经在她的书写中呈现出隐然若现的主轴地位；而倾吐的对象，除了台湾汉人社会之外，亦加进了新的主流价值--原住民运动与女性运动。 （注）这种书写的态度，并不仅限於文字工作者，造形与表演艺术作品中亦不乏这种现象：如代表国民党的图腾（现今的主流势力）与日本太阳旗图腾（廿世纪前半主宰台湾岛的主流势力）常作为与代表与原住民力量搏斗，而且无法征克的巨大敌人；原住民艺术家所共享的此一心理情境，可由人类学的角度来理解（如原始民族生活中最常获得抒发的艺术创作慾望，往往就是以对恶灵的崇拜为出发的），更可进一步解读成原住民文化在台湾的处境居於绝对弱势的最直接证据。 瓦历斯‧诺干（泰雅族） 作家小档案 瓦历斯‧诺干，汉名: 吴俊杰。台湾原住民族Atayal (泰雅)族，一九六一年出生於台中县和平乡Mihu部落(今自由村双崎社区)，属Pai-Peinox群，人类学分类称「北势群」。 毕业於台中师专。师专起才初尝文学，十六岁写成之新诗被校刊主编丢入垃圾桶，後与该主编结拜为文学兄弟。 现任职於童年的母校-自由国小担任教师。 曾主持台湾原住民文化运动刊物「猎人文化」及「台湾原住民人文研究中心」。 作品发表 1. 番刀出鞘-稻香出版社1992.12 2. 永远的部落-晨星出版社 3. 荒野的呼唤-晨星出版社 4. 泰雅孩子台湾心-台湾原住民人文研究中心1993.11 5. 想念族人-晨星出版社 6. 山是一座学校-台中县立文化中心 7. 戴墨镜的飞鼠-晨星出版社 撒可努（排湾族） 作家小档案 汉名：戴自强 出生地：台东太麻里香兰部落 喜欢：外公的大海、祖父的山 崇拜的人：父亲 信仰：排湾族 撒可努是人民的保姆──警察，在台北石牌开一家餐厅名叫「萁里岸」。他总是穿着一身完整的排湾服饰，笑脸迎人。在他挺拔的身材中，最醒目及耀眼的莫过於他手臂上两支交合的山猪牙。他说：「这是爸爸留给我的东西」。俊俏但亲切的撒可努，总是常常说着：「我爸爸.........；我跟我父亲说..........」。他的眼光坚毅，总是满溢着他对父亲的怀念与景仰。 这本书的完成是来自他对祖父的承诺，他要将祖父的智慧写在纸上，放在书里。在撒可努成长的过程中，他不断地和父亲、祖父、妻子一起经历传统信仰和基督教信仰的冲突和思辩，经历越多、思考越深，他就越爱自己的文化。二十岁时，他认识了排湾族艺术家撒古流及伐楚古二人。他说：「因为他们两位的开启，让我被拉进入更深的排湾族信仰里」。因而使他对自己的母体文化更加认识及珍爱。自此，他深深以身为大武山子民为荣，排湾族也成了他的信仰。 作品发表 《山藸 飞鼠 撒可努》1998耶鲁出版 这本书的主题文章依序是〈山与卡玛〉、〈vuvu们〉、〈亚荣隆‧撒可努〉、〈猎人在都市〉四章。〈山与卡玛〉谈到猎人父亲和大自然相处的方式，父亲与飞鼠斗智、与山猪搏体力，将猴子人格化地与牠们相处。父亲说：「我们是猎人家族，有猎人的规范、对生命尊重，祖先才会给你更多的猎物；如果你对大自然不敬，不依循着猎人对自然的法则，动物就不会再到你的猎场奔跑、跳跃、追逐。」父亲的生命哲学深深地影响他，使撒可努无可救药地迷恋排湾文化，不顾一切地想留住排湾族的精神与魅力； 〈vuvu们〉述说着排湾族祖先对小米的珍视，甚至将前来吃小米的小鸟拟人化、信仰化。小米对排湾族而言，不只是食物和酿酒的原料，也是祭典中不可缺少的重要贡品。在〈酒〉一文中，他对公卖局进行深沈的控。他认为因为排湾族小米酒而喝醉的老人，是「乾净的醉，醉的很勇敢」。而公卖局的酒为族人带来的醉，则是醉的「矛盾、空虚」。同样都是作为媒介的酒，他说「公卖局的酒麻痹了我族人的灵魂和身躯，也侵蚀传统原有的文化。」 〈亚荣隆‧撒可努〉一文，描写他周遭的亲人、朋友如何面对部落外的世界及如何适应现代文明都市的过程。其中〈我的妻子是平埔族人〉一文是叙述他和平埔族的妻子相处，以及自己和妻子对各自文化认同和反省的心路历程。这也是现今年轻一代的原住民夫妻必会面临的困境，即「和不同族群的爱人相处，自己究竟该保持原样，还是入境随俗。尤其是，孩子应归属父亲的族别，还是母亲的族别呢？」看似简单的事情，若无相当大的文化容忍度及对自身族群文化的深刻体认，确是很难从自身文化的囿限中跳离。但撒可努对妻子说：「老婆，你可以做我撒可努的妻子，但你终 究是阿立祖的子民。」而妻子也同意该给孩子空间，「让他们自己去选择要做排湾人？还是平埔人？」撒可努对自己及妻子的文化宽厚态度，我想是来自於他所熟悉的排湾族男女平权的思想。 〈猎人在都市〉这个单元叙述原住民（包括他自己）进入都市的经验，〈台北记事〉、〈寻父亲记〉两篇都是原住民到在都市里碰到不好的经验，不管是上台北寻找儿子的老人，或者是年轻人上台北寻找父亲，都在在透露出原住民对都市的不适应。其中也反映社会的变迁中，原住民族文化、语言的落失及原住民老人面对新时代的矛盾、挣扎。 大部分的原住民作家、艺术家在作品里对原住民族的诠释，大都是在表达悲哀的情结，族群必须自我认同的议题，这似乎就是原住民对命运的看法。不管是什麽样的事件、政策、政党，原住民族总是有很深很深的包容力去面对一切。 撒可努的作品虽然没有脱离这样的议题，但却也可以看见他享受在自身文化的快乐和学习。 夏曼‧蓝波安 作家小档案 汉名：施努来 一九七五年生，淡江大学法文系毕业，着有《八代湾神话》、《冷海情深》。曾经满怀理想、抱负来到台湾，但是终究回到自己出生的地方，熟悉祖先的生活方式也才找到自己、肯定自己。 发表作品 《冷海情深》1998 第一篇〈冷海情深〉一开头妻子及母亲对他说：「又要去潜水、射鱼啦，家务事全由我一人承担，公平吗？」「不要天天射鱼，那是不吉利的，找个工作赚钱呀！」，就可看出作者在经历写作这一段期间，或者一直以来，他必须要挑战的观念和想法。 达悟族是一个海洋民族，生活作息及祭典仪式都是和气候、海洋一起运作的。 夏曼‧蓝波安的「冷海情深」 「夏曼‧蓝波安」在雅美语中，意谓蓝波安之父，既非姓夏曼，更不是名叫蓝波安。只为雅美族人依例在结婚生子後，亲从子名，从此人们便须叫他「那个蓝波安的父亲」。 「冷海情深」一书，收录十二篇文章，依关晓荣在为本书写的序中的说法，本书乃是一个「战後的达悟族父亲」，「从兰屿到台湾再回到兰屿﹍」，「﹍从蒙尘到清洗与再造的轨迹」，是「（作者本身）返乡多年的生存斗争」。而与这种以描述斗争为中心意旨的分析法相对应的是：作者自己在书中写下，「我深深的体会到，有很多的智慧是从生活经验累积下来的，而生活经验如是一群人共同生活共同努力建构的话，那便是文化。」 阅读原住民的文学着作，其实是在感受一种特殊的临在体验；因为使用文字并不是原住民文化的一部份，即使战後成长的一代开始接受完整的中文教育，但中文作为一个文化传递的工具，它在原住民文化场域中扮演的角色仍属有限，甚至尚属边缘。生活中渔猎经验的传承，必须靠母语，敬神的祭词、古远的传说到传唱的歌谣，更无一不是雅美母语擅场的舞台。如果说，战後雅美族人接受的中文教育是雅美世界通向「雅美以外的世界」、吸收外来文明内容的桥梁，那麽与它反向的，则是仍能娴熟使用雅美母语，且从事文化反思的族人，所戮力扮演探触雅美文化内在深邃精神层 次的矿坑甬道的角色。 一九九一年，夏曼‧蓝波安完成中文与雅美族语对照的「八代湾的神话」，试图构筑一条形式上的探勘走道；一九九七年的「冷海情深」则是另一条不再藉助母语与中文形式上的反差对比，但却挖掘得更加坚实且更加幽深宽广的通路；夏曼‧蓝波安使用的是纯粹、精链的中文，但开掘的却是一个独特的雅美的内在精神世界；作者藉着写发生在自己身上的文化价值冲突现象，把挖掘母族文化深邃内涵的甬道，雕凿在自己的肉体上；藉着自己内在莫名的强大力量所亟欲寻找喷泄的出口投身海洋，写作对雅美文化的骄傲与渴望。作者自己受台湾主流社会的教育，却又在肌肤里汹涌 着雅美的血液，其实就是今日整个兰屿雅美族人的刍像；作者对雅美文化现今困境的体认，不仅仅是消极地对美好古老文化内涵的伤逝情怀，而是立场鲜明地对台湾现代社会文明内涵表达有自我主体意义的拒斥态度；他宁可选择藉与海洋的搏斗而体验智慧的内容，意谓着雅美文化中对自然的态度本来就是一场最丰富完善的生命智慧的教程，族人 们如能如实领受，生命便自然智慧完满，毋须迷失在外来文明的狂潮中。 这也是为什麽我们不同意单用原住民运动的角度来看待夏曼‧蓝波安的作品的缘故。因为台湾岛上各原住民族与政治环境的抗争体验是後天的，是形式逻辑的，更是「中文经验」的；而夏曼‧蓝波安藉由写作透露的内在经验，却是先天的，是内在直觉的，更是纯然雅美精神的。「冷海情深」写作者自己在海洋经验中的眼泪、欢乐，心脏跳动的频率；写风雨中独自在潮间带洞穴里歇息时在脑海中蓦然同感的布农猎人孤独的气魄；写父执辈依雅美伦理对不能容忍之事端以诗歌形式进行斥责与唱和；写被吟唱的诗歌与唱诗的人对个人心灵的洗涤；写对恶灵的敬畏与回避；写一切不 可言喻的情感。 如果说夏本奇伯爱雅（周宗经）的「雅美族的古谣与文化」是用人类学及教会的眼光看自己的雅美族群，笔触带点自嘲的诙谐并善於捕捉生活世界的喧闹；则夏曼‧蓝波安则是一个严肃沈静的雅美诗人，在一个雅美的生活世界中，藉着对诗与哲学的意象刻画，沈淀了雅美人的精神风貌。 拓拔斯‧塔玛匹玛（布农族） 作家小档案 本名拓拔斯‧塔玛匹玛，为南投县信义乡布农族人，就读於高雄医学院时，就纵情於文学的想像世界之中，於1981年以第一篇以自己为名的小说「拓拔斯‧塔玛匹玛」，获得南杏文学奖小说类第二名（第一名从缺），而崭露头角，後又继而入选当年尔雅的「年度小说选」、前卫的「台湾小说选」，被名作家李乔视为「一颗新星的诞生」。之後继续发表数篇作品，其中「最後的猎人」获致吴浊流文学奖，并以此篇名为书名於1987年出版「最後的猎人」一书，且於1989年得到台湾文化奖助基金。 高雄医学院毕业後，放弃医生的高薪，独赴兰屿为原住民服务，致力於原住民的医疗服务，所以又陆续在高雄县三民乡、桃源乡卫生所工作，目前仍在台东县长滨乡卫生所继续行医生涯，行医生涯的历练使得拓拔斯‧塔玛匹玛的生活历练更加丰富，於1992年出版第二本小说「情人与妓女」，於1998年出版第三本小说「兰屿行医记」，并获致赖和文学奖。 作品发表 吴锦发认为拓拔斯‧塔玛匹玛小说的迷人之处，在於三项特质：一为奇妙的韵味，他特殊的原住民文化经验，使得他对音律、颜色有特别的敏锐感受，行之於文字时，充满音律、颜色之美，让人觉得在聆听一首山灵的歌声，久久不能自己；二为属於布农族丰富的族群性格和生活性，这种特性，处处表现在充满幽默自嘲的对话中，或是生活习俗的描写，所以看完他的小说，可感受到真实的人物，在山林中实实在在的生活，并没半点虚伪。在了解拓拔斯‧塔玛匹玛的小说特性後，以下将依次介绍他的三本小说。 「最後的猎人」其故事情境的安排，是以布农族经验而构成的，所以是以一个布农族的青年观点，来看待布农族社会与不同文化间的冲突，以及现代化的冲击。本书共有八篇小说，「拓拔斯‧塔玛匹玛」描述因不同於原住民的汉人价值观所订定的法律，使得原本为原住民自然而平衡所使用的山林资源，受到处处的干涉等问题。「最後的猎人」描述比雅日的猎人，不愿和其他青年人一般放弃原住民原有的谋生技能，而被平地人驱使，仍旧过着打猎的生活，然而禁猎令颁布、林务局对山林的管理，反而破坏整个山林资源，使得靠山吃饭的猎人不得不重新作人。「侏儒族」描述布 农族人和侏儒族人相遇、学习、掠夺的传说故事。「马难明白了」描写台湾汉人所写的历史，如何站在汉人观点的立场，虚假的塑造吴凤成仁的故事，而捏造故事的假象，扭曲原住民的面貌。「夕阳蝉」用科幻手法描写出「观光文化」对原住民固有文化的摧残，进而威胁到整个族群的生活空间。「忏悔之死」是对「观光文化」故事的再延伸，因强势族群的入侵，造成布农族原居民的悲剧故事。「伊布的耳朵」描述因出卖家族的行为，被罚以革除左耳的故事。「撒利顿的女儿」描述一个布农族人收养闽南人小孩的故事。 「情人与妓女」的取材范围不再陷於布农经验，不但扩及不同的原住民族群，也注意到都市原住民的遭遇，这也许和拓拔斯‧塔玛匹玛行医後，接触更多的人、事有关，因此对原住民各族的命运有了较深刻的认识。此本小说共由十篇小说构成，「情人与妓女」描写原为自己情人的泰雅族少女，沦为妓女的悲惨命运。「洗不掉的记忆」、「访布农织布女郎记」、「安魂之夜」、「冲突」、「巫师的末日」都是描写布农族的故事。「救世主来了」、「卑贱与愤怒」则是描写雅美族问题。「寻找名字」探讨原住民正名的社会运动。「小力要活下去」一个医生对弱小生命的人道关怀 。 「兰屿行医记」以幽默且蕴意深厚的文字，说明拓拔斯‧塔玛匹玛在兰屿驱除病痛的四年生活，并藉由拓拔斯‧塔玛匹玛之眼看到达悟人的纯朴与天真、诚恳与乐天。此本类似札记的小说，共分为「我要当兰屿的医生」、「蓝色大冰箱」、「台湾大医生的疑惑」等三卷。 参考资料 http://www.ntut.edu.tw/~s8370031/writer3.htm --

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