我又出来插花了～～ 我还是要说，这篇文章虽然观点很好，但是还是误解了「责任」这个概念的内涵。 不过虽然有严重的误解，以及推论上的瑕疵，文章内所透露出对原住民族文化传承 的沸腾热血，还是非常明显的！ 责任是无从选择的，就像我们在规范上有什麽义务，包含道德规范上的义务， 这个规范上的义务与你的选择无关！你可以选择扶老太太过马路，但不论你有 没有选择扶老太太过马路，你都有「协助需要帮助的人」的道德上责任！所以 当我们主张「有什麽义务」存在的时候，一定要将责任或义务上的基础说清楚 ，不然还是一样是「意识型态的主张」！ 责任是规范上的概念，责任是期待他人为特定行动的正当化基础！简单的说， 如果我说你有扶老太太过马路的责任，就代表我非难那些「没有扶老太太过马 路的人」，而且不需要说明其他理由，只需要表明：「他违反责任」！更简单 地说，当我们说谁有什麽责任的时候，就是在表明谁有什麽行为规范必须遵守 ，也就是在替他人「立法」！ 我个人对於规范性的概念非常有兴趣，因为这些规范性概念往往最後会变成政 策上的法律责任与法律义务。就像要加分一定要先会母语一样，这麽莫名其妙 的政策就是在对责任、义务以及自由这些概念搞不清楚的官员所做的决定，令 人感到可惜。 至於後段所谈到的传统与现代之辩，我个人也有些小小见解，跟大家分享一下 ： 这个辩论的核心之一，就是要说明「何谓传统」。昨天的就是传统，那前天的 是不是更传统？日据时代的原住民比今天传统，那荷兰时代的原住民是不是真 正的传统？那人类刚演化成现代人的时候的文化，是不是才是真正的传统？如 果没有「真正的传统」这个东西存在的话，那前面的这个辩论就没有任何意义 了！ 为了解决前述的问题，就出现了「传承」、「民族精神」......这样的字以回 避「真正的传统」的问题。可是相同的，用这样的字汇来回避前述问题，还是 有以下问题： 传承的客体是什麽？也就是，到底什麽东西被传承了？ 民族精神是什麽？如何辨识？如何确认？以及民族精神这个概念的性质是什麽 ？ 换言之，这样的尝试还是一个无效的尝试，非常可惜！ 更重要的一个问题就是：「什麽是原住民的」、「什麽又是汉人的」。 汉人的思考都一样吗？部落里面的原住民，每一个人对某些事务的看法 都相同吗？当某一个原住民主张「全面西化」的时候，他的主张是不是 「原住民的」主张？当一个原住民主张「原学为体、汉学为用」的时候 ，他的主张是不是「原住民」的主张？当一个原住民相信，必须依靠文 凭、学历、学力以及人脉还发展他的事业的时候，这样的想法是不是原 住民文化？这些问题凸显了「文化相对论」观点的局限，也是非常可惜 ！ 至於L网友所提到的有趣观点，似乎与什麽文化断裂观点等等没有什麽关 系，至於其他部分我与阁下见解相同，则不另回应！ ※ 引述《gumu (玉米儿￾ ￾ )》之铭言： : 是的 : 您觉得没有传承原民文化的责任 : 是您的思考～ : 我的意思也是传承什麽文化（选择什麽生活）是个人的决定 : 我的论点是要提出生活就是文化的观点， : 文化不是在九族文化村、或博物馆才看的到的东西 : 所以我认为的「传承的责任」和「做出选择」是同时发生， : 当然 : 「原住民也可以「传承」（选择生活）汉人文化」、「汉人也可以传承原民文化」 : 因为可能是要了解或喜欢某个文化才会去选择（传承）他， : 我认为责任出自於选择， : 怎麽做选择可能有关於：血缘、角色、族群认同、社会正义、个人偏好....等等 : 而非有「一个」、「固定」的原因形成的义务 : 所以个人的选择（观点）不同，责任也不同 : 不过就我自己对您的文章後段的解读， : 您提及现代生活就是现代原民的文化，不用硬回到过去... : 现代生活才是适合现在原民.... : 我的解读是： : 您的现代生活与过去文化似乎是断裂的两个点（忽略原民传统文化的延续与影响） : 甚至因为你认为现代生活适合现代原民， : 让我认为：您对於原民传统生活（价值）的评价低於现代生活 : 就这样的解读， : 我有以下的观点想要回应： : 首先是，文化是连续性的，不用回到过去，因为他仍然存在於现代。 : 如同您所说的原住民文化并非「死的过去」，而是「活的现在」 : 但是现在也包含了过去，文化不是断裂的两个点，是有脉络的 : 他历经转变，但是部分的传统精神与文化仍延续到现在... : 这就是为什麽那麽多原住民仍然不像汉人一样思考与生活， : （并非活在现代就丧失了传统文化的内涵） : 例如： : 部落里还有人在吃传统食物（例如：菜豆汤、勾勾菜、山肉）、 : 布农部落的家长对於生活、计画与期望， : 仍然具有和从前生活一样的观念： : 充满「还不知道会不会见到明天的太阳」（应该是布农谚语）的不确定性 : 像原住民国语，仍然具有原民的特色：像「你不了解我的明白」这句话 : 原住民学生的幽默：要用「一清二楚」造句， : 他说「老师已经把规则讲的三清八处，让我听的一清二楚」 : 原住民对於自然具有较丰富的知识与经验 : 原住民也喜欢喝酒、打猎、唱歌、跳舞（甚至生活是以此为重心） : 他们虽然住现代房子、搭乘现代交通工具， : 但是骨子里却仍然受到原住民的文化影响 : 处於「现代生活」的原住民中～ : 原住民传统文化仍在延续当中.. : 这是我看到的「活的现在」， : 当然也有人可能没有受到这些传统文化的影响， : 因为生活在都市未生活於部落中， : 父母未教导母语 : 和汉人生活、价值相同 : （应该很难完全相同，父母教导相处上仍会反映出原民的传统文化）， : 但是就算如此，他可能也认同自己的身份 : 所以现在的原民是多元且具有不同文化影响 : 虽然原民的身份不再是单一性， : 但就文化的内涵而言 : 假使原住民文化真的是死的过去，我们也就不用谈了， : 如果连「现在原民文化」也和从前没有关连的话 : （不具有传统文化的内涵，如语言、习俗） : 那与汉人都将一样，也只需缅怀即可 : 不过因为现在的原民在主体上（语言、习俗...）， : 仍然和他族存在着明显的差异..这是事实 : 如果将这些视为相同， : 就是忽视这些人的生活与价值 : 现在还是有很多原民过着和现代汉人不同的生活 : 在看简介电影「断背山」的杂志中， : 有一句话说：「忽略是最严重的歧视」 : （我并非说您歧视，是社会上太多的时候，对於原民文化是刻意忽略的） : 如果已经感受到彼此的差异，忽略就是一种歧视的行为 : 就像是在学校中，老师已经察觉到不同族群学生间的差异， : 却仍视为相同的个体，教授汉人为主的科目内涵、 : 以老师的文化背景为主的价值观（听话、读书）， : 去期待学生的作为，当评价结果是低落时 : 认为他的文化是不足的，以及他的学习态度是不上进的ꄊ: 这是一种歧视的过程与态度 : 您说现代生活就是现代原民的文化 : 您指的是住水泥住宅？讲国语、英语？讲求学历？交通便利？科技发达.的现代生活？ : 原民的文化就是指这些吗？ : 因为我看到现代原民的生活， : 具有「传统」原民的文化与精神， : 所以不会关心是否、如何回到过去（因为他仍然存在於现代）， : 反而是讨厌这种被视为同一性、或忽略彼此差异的歧视 : 所以我认为在现代就可以融入原民传统文化、（包括换名字） : 关注原民传统文化价值内涵， : 反驳被忽略、或视为不足的文化的评价 : （我男友爷爷的例子：宁愿我用汉名掩饰我的不同） : 第二是：原住民传统文化并非不够好，或不适合现代的 : （有些人会说原住民文化只会跳舞、唱歌，怎麽融入主流社会） : 我反对的论调就是： : 「认为此一文化不够好或是不适合现代 : 所以他就不适合存在，或是不具有存在的必要性」 : 不够好的文化？是以何为评价呢？ : 不符合「现代」？怎麽界定现代的意义？ : 这个现代指的是谁的现代生活？ : 穷人的现代生活、有钱人的现代生活、一般人（都市的或是乡下的）生活？ : 我认为的「现代性」的生活还是有很多种啊～ : 我不了解的是，我们「应该」要过的、要适应的是哪一种？为什麽？ : 而且现代性的生活～不用只剩一种相同的方式吧 : 假设全世界的每个人都吃麦当劳、看电视、吹冷气、追求高学历、住豪宅、开好车 : 真的适合全部的人吗？ : 更何况，这些真的是最好价值吗？ : 现在生活的价值为何？有需要是单一标准、普天下为准的吗？ : 甚至，相较於担心不适应过去的生活 : 我相信也有很多人是不适应「现在」的啊 : 会以原民传统文化不适合现代的观点， : 最多的考量是以经济因素为考量 : 我想若以「经济、物质、生活品质」来作为评判标准， : 这是用另一文化的价值指标（工业社会、或汉人生活模式的价值观） : 来看待不同族群文化 : 是非常不公平且过於膨胀， : 原住民文化中具有丰富且有意义的文化内涵 : 就视你怎麽去观看与了解的深度， : 例如： : 我认识很多原住民还会打猎 : 在打猎的活动中～ : 他们展现了不可思议的能力 : 他们可以在一天内洞悉山脉（没有路的那一种）～ : 了解地形、方位、判断猎物的踪迹 : 在一天内走八个小时～带着猎物下山 : 累的时候，夏天在地上盖着外套就睡，冬天就带着睡带 : 我认为光是了解地形、方位、夜间观察猎物....这些技能，就让我很难理解 : 相较从小到大所受的学校教育与猎人知识来评断的话： : 学校知识的价值，是强调了解符号所代表的意义、并进行思考 : 原民在野外了解山脉、地形、风向、猎物等不停变动的迹象，并做正确判断的能力 : 以及打猎时需要的毅力、体力与专注力、团结、规范 : 我认为这亦是结合知识、技能、情意的完整全人训练，并不低於学校知识。 : 当然仅以打猎来谈原住民文化也略显单薄 : 不过透过这样的生活例子， : 得以理解原住民强调勇气与体力的精神， : 「现代性」（汉人价值为主）生活强调的是做抽象的「符号思考」， : 并以此为筛选人才的依据（强调学历、重视文人价值） : 其实两者的价值观不同， : 但在心理进行的思考、组织与判断，都是极为复杂且困难的 : （你可以想像学校要怎麽教导学生理解山脉走向？ : 使他们在没有路标的情况下走进山里不会迷路？） : 「现代性」（汉人生活价值为主）的生活， : 只是世界生活（价值、知识）的一种.. : 他不是最好的也不会是最适合所有人的 : 我们如果忽略了每各文化内涵的价值， : 仅以表面「打猎」、「读书」来作为文化的标志 : 以单一文化的价值指标而给予其他文化评价...是不够公平的 : 不能因为不同於您所想要选择的生活模式 : 就认为其他生活是没有价值～或是不需要存在 : 不同文化有不同的价值与知识体系 : 或许我们大部分的人， : 现在接受的是在学校里以符号作为思考的学习 : 但是还有部分的人他们所保留的知识与能力.. : 同是抽象复杂且难以说明的能力（没有谁优谁劣） : 你可以说我不想学（打猎），但是你不能说这些是没用的知识！ : 而且更重要的是，原民的文化转变是断裂的 : 而非藉由社群主体渐渐的选择与转变 : 造成大部分的原住民在现代性生活中无法适应 : 在社会变化的过程中... : 渐渐的也呈现另一种消极与负面「原民文化」 : 这原因部分是在於原民本身， : 心理与现实的反抗或消极的抵制 : 也有不够了解原民的生活与文化脉络， : 造成文化间的歧视与偏差 : 例如：强调勇气与体能的精神被视为四肢发达、头脑简单 : 亦有 : 仗着「经济、政治、武力」等方式 : 将某些价值成为主要价值、规范（例如：读书是最好的） : 或形成某种意识型态（落後与先进、弱势与强势、上流与下流） : 来抵制或污蔑他人文化是最糟糕的 : 而 : 断裂的解释原民传统文化 : 以汉人眼光评价原民文化 : 也是不对的 : 所以以社会公平正义的诉求， : 以及社会人类文化多样性的责任 : 寻求原民文化的深层意义与展现主体性是我认为重要的事情 : 我当然会希望有更多人倾向认同我的选择， : 就会朝着相同的方向一起努力 : 但是，当你的选择不是这样的时候， : 千万不要有这样的观点： : 原住民文化只会跳舞、唱歌，学这个干什麽？没有用！ : 保留原住民文化干什麽，想不到「重要」的理由，如果消失也无所谓 : 原住民文化的数学概念这麽浅、是落後的... : 这是个主观价值的问题 : 文化不能用标准来衡量优劣、适合与否 : 因为生活方式的不同，造成的价值与知识都大不相同 : 况且文化的存在本身就是一种价值，具有存在的意义与权利 : 是属於那个文化里面的人们心血的结晶 : 加上我们对於原民文化的了解都太肤浅了 : 以致於我们无法理解文化的精髓与内涵 -- 士麟的小屋 http://spaces.msn.com/members/tzama/ --

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