2002.11.01　 中国时报 消逝的原乡 ◎杜念中 翻译、出版、公开贩售鲁西迪的《魔鬼诗篇》在十几年前是难以想像的。但即 使是现在也需要一点勇气。虽然伊朗的革命已不复当年壮烈、甚至有点退潮，并且 伊朗政府也解除了对鲁西迪的追杀令；而从伦敦移居於纽约的鲁西迪也不再出版宗 教上令人反胃的作品。但是九一一之後世界各地掀起的伊斯兰信众的激昂情绪，仍 然难免让人对《魔鬼诗篇》中文版的问世有点担心。不过看到去年诺贝尔文学奖得 主奈波尔的作品一本接一本在台湾推出，我又会想到，像奈波尔这样被公认是反伊 斯兰的作家都能在台湾安心出书，那麽对於《魔鬼诗篇》的担忧岂不可能是多余的 呢？ 我不知道奈波尔的《在信徒之间》以及它的後续《超越信仰》（可能即将出版 ）对台湾读者在认识伊斯兰文明方面会有什麽影响，但是这两本书流畅可读，又被 归类成旅行文学，在欧美地区风行了许多年，也成了一般受教育者认识伊斯兰文明 唯一的来源，它们的影响力远超过多数学者几十年研究的成果。 和鲁西迪相比，奈波尔更是彻底的伊斯兰文明鞭斥者。他认为伊斯兰教除了在 极盛期具有吸收新事物的包容力，之後由於它历史退化的观点，越来越排斥其他的 文明。在奈波尔看来，伊斯兰是一种不宽容的帝国主义，它的扩张只会粉碎被征服 者拥有的一切。伊朗伊斯兰革命的初期，奈波尔就造访了伊朗，他对伊朗革命没有 说过一句好话。但是伊朗政府似乎不以为意。九○年代奈波尔重访伊朗，对於成立 了近二十年的伊斯兰共和国仍旧不以为然。不过也许是奈波尔走运，伊朗政府并没 有公开谴责他，更谈不到再颁布一道追杀令了。 奈波尔痛恨伊斯兰，对伊斯兰充满偏见，对历史不够了解，这都是事实。连鲁 西迪都严词批评过他。但他未必是许多人咒骂的「来自第三世界而又反第三世界」 的知识分子。奈波尔其实对那些皈依伊斯兰的非阿拉伯族群，同情多於嘲弄。他觉 得伊斯兰就如符咒加顶，让这些原来拥有自己文明、历史、宗教和世界观的芸芸众 生，失掉了他们原来拥有的一切、只剩下对伊斯兰的信仰。而现在带着这个符咒， 他们又从乡间移居城市，从伊斯兰寺院私塾到摩登大学。在快速变动的现代化世界 中，他们的形体、灵魂一再错位，而不知如何适从。 见过奈波尔的人都觉得他冷漠无情。但我却在他自传体小说《抵达之迷》中找 到一段感人的叙述：「我们的神圣世界－小时候家里传承到我们手中的种种庄严事 物，我们童年时代的神圣地方，……（我）在幻想中将世界的起源设定在这些地方 ，以它们为基础，构筑了一种家的想像世界，．．．後来我将知道，我们的神圣世 界其实已经消失了。」奈波尔虽然是自道心路历程，但这又何尝不是他笔下成千上 万的伊斯兰信众的宿命。在奈波尔眼中，穆斯林无论如何心向简朴庄严的宗教生活 ，如何渴望回归田园，在现代文明强大的驱使诱惑下，他们终究难以抗拒灵魂被撕 裂的命运。而他们被撕裂的灵魂注定要漂泊几个世纪。 反观身处伊斯兰文明之外的我们呢？似乎也不例外。在我们这个地方，不同世 代的人也都有过自己的梦土和原乡，也有我们一度认为是神圣的事物。我们也曾经 窝在自己构筑的城堡中去想像这个世界的模样，天真的想要去规划它的进程。但和 奈波尔、伊斯兰及其他文明的信众一样，那些我们曾经认为是神圣的事物如今也大 都烟消云散了。过去的变动让我们之中大多数人都觉得安身立命之难；而在未来的 变动中，我们的灵魂也未必就能免於漂泊的命运。 ____________________ 锦屏...去买魔鬼诗篇给我看！ --

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