「除了实际且可能的人类社群外，不存在任何忠诚的对象或慰藉的来源： 不存在我们需要向其卑恭，或者赖以为凭藉的事物，诸如大写真理、大 写理性，或在科学上可知的实在的本质。这告诉我们，我们是无依无靠 、独立无助，如同猫熊、蜜蜂或章鱼一般——不过是另一个尽其所能的 物种。由於不期盼外在的援助，因而谦逊亦无用武之地。我们能够全力 以赴的是，变成更加群居的动物，以更复杂的方式相互奥援，将彼此更 紧密地联系在一起，藉此充分利用我们运用语言的能力。在这种前提之 下，哲学的天赋便在於逼退知识论和形上学，而全心致力於政治。」 ～R. Rorty, 〈不过是另一种尽其所能的物种〉，《伦敦书评》卷13之14期 「『世界存在那里』、『世界不是我们所创造』，是说，依一般常识，空 间和时间中的大部分东西，都是人类心灵状态以外的原因所造成的结果 。『真理不存在那里』，只是说，如果没有语句，就没有真理，……真 理不能存在那惧，不能独立於人类心灵而存在，因为语句不能独立於人 类心灵而存在，不能存在那里。世界存在那里，但对世界的描述则否。 只有对世界的描述才可能有真或假；单就世界而论——不助以人类的描 述活动——则不可能有真或假。」 「……这种哲学不会假拥有更好的点子，去做和我们用旧方式说话时所做 的同样的旧事情。相反的，它建议我们停止做那些旧事情，而去做些别 的事情。……为了遵守我自己的戒条，[因此]我会不提出论证来反驳我 想取代的语汇。相反的，我将试着说明我所赞同的语汇，如何可以用来 描述一些课题，使其看起来更吸引力。」 ～R. Rorty，《偶然‧讽刺与团结：一个实用主义者的政治想像》 「罗逖视隐喻的句子为侵蚀旧有语言游戏的新语言游戏之先驱……他指出 ，奇异疯狂的看待事物的方式，最好是从『支配论述』以外，由局外人 和陌生人；由罗逖有时指称的『特异天才』；由诗人、梦想家和乌托邦 主义者；由像尼采那样的人；更确切地说，由罗逖他自己，导引进社会 形构里。……以海德格的术语来说，这些思想家是『存在（Being）的 诗人，亦即，「存在的诗-人」（Being's poem-man）的誊抄者』」 ～K. Jenkins，《後现代历史学：从卡耳和艾尔顿到罗逖及怀特》 反讽主义者则是「(1)由於她深受其他语汇——她所邂逅的人或书籍所用 的终极语汇——所感动，因此她对自己目前使用的终极语汇，抱持着彻 底的、持续不断的质疑。(2)她知道以她现有语汇所构作出来的论证，既 无法支持，亦无法消解这些质疑。(3)当她对她的处境作哲学思考时，她 不认为她的语汇比其他语汇更接近实在，也不认为她的语汇接触到了在 她之外的任何力量。……他们认为，不同语汇间的选择，只是拿新语汇 去对抗旧语汇而已。」 ※ ※ ※ 我这样生吞活剥是很教条的、很支离的， 但是我还没有时间多想，也不知道何时可以消化到一个程度； 只不过在抱着「姑且看之」的心情下， 第一次看到在流行思想已不再现代的当代， 在一连串的分析、解构之中，有这个人的声音（虽然是经过詹京斯的择取） 吹起了我心中燃起的小小火柴、给我一些新语汇去解答一堆旧问题 （虽则我本也没有什麽缜密的「旧语汇」） 又让我曾有的些许零乱想法有所附丽，可以蒙混过关，说得更大声清楚…… 也许反讽主义者的态度最适合像我这样随时会有感动那些新、质疑这些旧、 甚至一再对质疑自己的信念行事的人吧:p 不知道，我只是想把它们胡乱剪贴上来， 看看这些话语对你们的想法会产生什麽效应（正向负向强烈微弱）； 至於我自己，也还在试图以之和自己辩难中：） --

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