※ 引述《japin (NFj91)》之铭言： 日主最喜先干 不喜次干 有些地方可以讨论其合理性 以阳干甲 丙 戊 庚 壬 来看 首先 其先干为生助的阴干 阴阳相生之利 合理 再者 阴干印合财 对壬而言 丙辛为才印 对戊而言 丁壬为才印 这里的疑问是 合才资助日主 真的吗? 反过来看阴日主 乙 丁 己 辛 癸 前干为甲 丙 戊 庚 壬 吾人知道 乙木藤罗附甲确实有机会成立 丁火在多数的情况下不喜欢丙火夺其光也是真的 似乎不是完全成立 其次 对阴干而言 前干有劫财合才的机会 非才合印 接着看次干的问题 所谓次干劫才的情况 只有阳干日主才成立 玉井诀内谓 次干 一能劫妻财空我 一能合煞损我 一能化象以泄我气 一能拦截前路 作刃害我四也 啥? 对阳干日主也许部分成立(乙庚合金克甲成立 但丁壬合木可不是克丙) 对阴干日主而言根本不是这回事 依据甲到癸的排列 乙的後面系丙 不是什麽劫财 若没考虑到排列就会说出以上的话 底下是题外话(我个人的立场 原则上是大推japin整理出的八字论断法则汇编) 我知道古书很好没错 但前提是能分辨真伪 很明显的 一本书本身就常出现矛盾的情况 遑论书与书之间的立场更是时常对立冲突 八字难的地方在於 太多人发表自己的解读与创造新名词 新用法 方法多元是可以接受的 它的好处发生在於当你归纳各家之说 建立起一个完全不矛盾的体系後 但是若永远身陷派别林立造成的迷宫当中 你我根本享受不到其好处就先阵亡 farro曾告诫我 不要将不同的体系混合 在还没摸清一个体系前 东看看 西看看的确只会增加混淆的程度 流於东麟西爪 八字跟科学的不同处在於 八字本是就是一个典范 一个途径 这跟你用社会学 心理学抑或政治学来解释社会现象是完全不同的性质 若要类比 应该拿斗数之於八字的关系来类比 当然 有人或许会说 同样是政治学途径 底下也可能细分成数个派别 但不可否认的是 这样的多元解释观点确实是一个人学习的困难所在 我举个例子 一个用印被才破的八字 十个人中有十一个会想到才破印的现象 然而 若参考japin底下有关 财星论断的文章中可发现(其实很多书都有提到) 正才跟偏才的性质大不同 无法将偏才破偏印的情况准同於正才破正印 才破印必贪污 死爱钱? 偏才跟正才的性质差异若没考虑 就会得出那样的结论 再举一例 异性相生是否在任何情况下皆优於同性相生? 以十神的看法 原则上食神表现出特徵似乎比伤官正面 这是从日主的角度来看 在这一点上 上述两者的看法有冲突 或者应该说 说法一的情况是原则 却没提到例外 古书有太多太多类似以上这种 '只讲原则'的歌诀 绝句 就文学监赏上 言简易赅不是坏事 但这情形就像吾人从事统计调查时 用名目尺度测量出的结果 其减损的资讯肯定大於以顺序尺度 区间尺度 比例尺度测量而得的结果 盖名目尺度缺乏"强度"(intensity)的资讯 说到底 这个世界是否有非A即B的概念 答案是肯定的 譬如 人不是生 就是死 在发现一个跟silent hill一样的小镇存在前 那段话是成立的 但是 这段话不否定连续性概念的存在 好比当我说:那位小姐不太正喔 这是否意味我认为她只适合晚上出门? 不正是否可等同於歪? 当然不是 因为我可能只是认为她在外表上不上不下 那种"不是就是"的两极主义想法 最後的下场就是 没有确定的下场 : 凡推就造化之理，其法以日为主。 : 单提作体，要认爲主者之端。爲化气爲本体，入门便要通变。 : 识得主干有本象有化象，方可消详。如甲即本像是木，化像是土。 : 坐下支神，先求其意。 : 乃日干坐下，首先看此地支，与月支一位，时支一位，年支一位， : 刑冲破害，生克比和何如。 : 主干喜忌何物得来，不可视爲泛常。不可顾盼。 : 月气浅深。何者主权。 : 月建之下，气候浅深。五行之气，是何干神。 : 正当此日天时之令。五日一侯之气。一云（德秀有无） : 地支至切。党盛爲强。 : 地支乃四位支神，至切者，视天干爲尤切也。 : 要看何者爲主干之宅舍，何者爲用神之基业。何者力轻，何者力重。 : 宅舍即得地之方，支神即乘贵之所。 : 一看其力势冲起，是何支神。 : 二看其力势拱起，是何支神。 : 三看其力势刑起，是何支神。 : 四看其力势合起，是何支神。 : 五看地支统摄。此法是空中立有者也。 : 论地支，冲拱刑合四件，极切门庭。一法，只拿日干作主取用。 : 中间或吉神有刑冲，凶煞有拱合。其生旺休废，交差不一，难下手脚。不如只详四个地支 : 基址，五气中何物最重。将来品量，却能耗散何神，能生扶何神，能冲合何神，能变化何 : 神。 : 然後却看日干属何五气，与其最重之气统摄何如。便拿财官等物，用神之气，共前五气引 : 于时座，参较其物。何者轻，何者重，义理调顺爲详瑞，反则即爲乖戾矣。 : 如此已立定，然後看其支气，各有所喜所忌之端，不可不详。 : 五气谓如木火土金水五者，须要各各记住题目。若五气中何者党多爲重。 : 如支干内外，明暗木多，则木气党盛矣。其喜忌已论於前五行中。 : 专执用神。切详喜忌。 : 专执一位用神位爲尊长，爲权神，爲号令，爲本领，爲倚托。 : 此非小可，执而推之，未敢纵求其意。 : 外取用神，或财或官、或刃或煞、或食或贵、或印或禄马等件。 : 各类例取，原无定法。其用神最忌损犯，兼怕分窃，不宜太过与不及。 : 如太过之物，本不好了，或岁运又来生扶，即是倾覆坏了。 : 如木则折、水则倾、土则崩、火则一发而灭、金则折损。 : 如不及之物，本不好了。或岁运又来克窃，坏尽此物，岂独有祸。 : 用神喜忌，至元至妙，後篇别详，务要得中和爲贵。 : 气气切穷其理，物物至极转关。 : 金木水火土五气，一阴一阳，共有十般消息。 : 一件件要看衰旺、轻重、明晦、广狭，穷则究理尽处。 : 生何神，克何神，刑何神，合何神之类。 : 被坏之物，得生之物，主系何事。物物推将去，须要有依倚下落。 : 至无可奈何处，便是转关。入何格调，极处一转，即是建功，圆活参透。却要定见下落， : 断成器不成器何如。 : 有气者急，有情者切。 : 有气乃当时也，看八字内外明暗干支。 : 如六月中气，大暑节，土金旺相，有气之类。此爲至急，余则否。 : 有情乃合气也，如甲见己，丙见辛，丁见壬之类。 : 中间干支明暗，有合皆取，此爲最切也。 : 一说非特合气有情，吉神生我克我，亦爲有情。 : 虚拱贵气，生我、克我、刑我、合我。亦无异也。 : 年干统摄，次看 月时，时如权衡，分毫加减。 : 看年干所乘何支，与我如何相摄爲切，亦要引在有气贵地，体局方大。 : 又看用神，却系岁君，是何吉凶神煞。若更用神与岁君和，全贵无疑。 : 次看月时二干之关系，不可竟作差慢，不来扳揽。 : 柱中象数变化，五气真假，吉凶神煞，俱当引归时座，细分轻重。 : 分毫必须比较。 : 又云：太岁一年之领袖，诸神之主宰，极有用处。 : 只因徐子平以日爲主，专取财官。误了後人多少错会了义。 : 故曰：年如称鈎，绾起其物。月如称系，提起纲纽。日如衡身，星两不差。时如称锤，轻 : 重加减。其譬可谓切矣。 : 随合仍紧，遥合不闲。 : 随合：如丙午气壮，便知有辛未二字。 : 如影随形，亦看辛未，还是我家恩人，却是仇人。 : 遥合：即是支中所藏之神，与彼所藏之气合也。 : 如申卯、子巳、亥午等类。盖有其气，类遥合事，意自不放闲矣。 : 体制须广大。 : 凡八字要看气象规模：体势豁达，天地相停，雄健壮实。 : 五气顺克而有力，倒生逆化而有功，贵气往来不杂，必非寻常格调。 : 又看八字大意体段： : 过於清，则或寒或薄。 : 过於厚，则或浊或滞。 : 过於华丽，则或轻或浮。 : 过於肆逸，则或流或荡。 : 过於有情，则或滥或淫。 : 过於孤介，则独立不能容物。 : 过於刚勇，则或暴或燥而无涵养。 : 过於柔懦，则或愚或钝而无作爲。 : 过於执实，则拘局而只知有己。 : 过於轩豁，则图谋广而秀不能实。 : 字面分先後。 : 紧用字样，却远在後，或被别字闲神，占先隔了。 : 若无伤犯，须得岁运生扶，方爲全美。 : 紧用字样，虽近且先，却有闲神字样，远处在後。 : 动摇得切，妨碍用神字样。却看柱内，何者可以剿除去得。 : 天干专论生克制化。 : 生则相生，有生不欲生之理。 : 克则相克，有克不欲克之情。 : 制则如水克火，而有土制其煞，火能复生之情。 : 化则水本克火，见木能窃其气，火转得生之理。 : 余皆仿此。 : 地支专取刑冲破害。 : 刑者：如丑日戌时之类，则刑其出。如巳日寅时之类，则刑其归。 : 恶物宜刑去，好物喜刑归。 : 冲者：吉象宜冲凶象，贵气宜冲我家。 : 破者：大概破坏其物，中间有吉有凶。如卯破午，乃乙克午家己土受破。若己土爲煞，地 : 面有力，岁运一露，其害无疑。 : 若或不露，亦犹抱虎而眠。又看酉字有气无气，可能驭服否。 : 又如己爲贵气，露而有力有势，则亦因破而来爲福。 : 害者：六害之处，若带忌神凶煞。来克来窃，真爲仇害。 : 象成一家。不执贵气。 : 人八字中，全无财官等件贵气，有安然奋发富贵者何？ : 盖以相生之气，自立成象也。生意滔滔，有不尽之情，高远坚实如此。 : 本象配本，如甲乙丙丁之类。 : 化象配化，如戊癸丁壬之类。 : 木火成象、土金成象、金水成象、水木成象、及有三象顺序者， : 同此法。如火土金象之类。 : 又有四象和协生育者，亦然。如水木火土之类。 : 根源一气。生物满盈。 : 如金气正临天时建旺之序，既无克窃。其气一往据生其子者，水神也。水神既显露於干， : 或泛滥于支，物盛不祥。还得几多火土，能堤防倚赖哉。余仿此推。则造化盈亏之道，灼 : 然有凭，万无一失也。 : 八法关键。五气开端。 : 八法已论於前，五气有聚散、完缺、实虚、深浅、敌交、狭广、 : 轻重、厚薄、寒和之不同。 : 干支俱有力，克物归窠。精神强健爲聚，喜吉神，忌凶煞。 : 亦要辅佐吉神，冲而无义。 : 刑而不归爲散，宜凶煞，忌吉神。金木水火土俱全，顺序爲气完。 : 五行欠一，以待岁运补足爲气缺。 : 实则如甲戌见丙寅之类，有合有生，局於一象，滞于一方。 : 柱中若无激扬昂藏之类，如此则不过一富翁而已。 : 即有体无用，纵贵亦尸位素餐。如柱中土气太重，略见官来即贵。 : 虚则如土入酉寅、木临乙巳、金到辰亥、水向卯戌、火居丑申。 : 气虚而不能确固。余仿此。 : 气深如木之本象化象近清明节。 : 气浅如木之本象化象方得雨水节之例。 : 气敌如辛酉见乙卯，大概凶甚。若见己未己丑，转有凭籍，反吉。 : 如无凭依，又看宾主强弱，主弱则爲鬼象，宾弱则爲财象。 : 交如丁巳见辛亥，丙戌见己丑，庚辰见癸未之类。仍分何者气旺而言。 : 狭如用神局于一二支神之情，狭亦有生旺，引用处其气却来不得。 : 广则引用处其气来得，生源处仍有精神，通三合之气，或通六合气。 : 轻如木之本象化象，却入金乡，又非天时之类。 : 重如木象逢寅卯，乃本象地支之类。 : 薄如木象逢自家死绝之地面，仍非天时之类。 : 厚如木象逢库墓长生之地，或得天时，或他干来助之类。 : 寒如木枯火散，金寒水冷土冻。天干休囚，地支死绝之类。 : 和则有合有生，有情有助，有临官帝旺，无休废死绝。 : 或有旺相之神来扶助，或当天时前後，有气满而盛。 : 乃物无依藉堤防者，不久而倾。 : 有气亏而衰，乃根本不实。仍未得时，气亦不足。 : 又无生扶，此等废物，何可胜言。 : 有气衰而久不得天时，又临死败。却有暗干相生，引归生旺之乡。 : 有气旺非长，始则气焰奋发，通舒自若。终则收敛归藏，去处竟无依靠。易於散漫，盛意 : 无源。殊乏转生，乘势无续。 : 有气嫩易催。方来之气，人皆以爲旺相之象。 : 中间若逢，顽厚之气克窃者，凶不可言。 : 有气过耐远。过去气候俱曰休废，又云成功者退。 : 殊不知余气，忽被旺处资来，绾动生意，气返实处，愈耐岁寒。 : 余气即休废。别化他象故也。 : 造物须原本体。 : 东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。 : 南方阳极而生热，热生火。北方阴极而生寒，寒生水。中央阴阳交而生湿，湿生土。五行 : 体象渊源。已取论於前。 : 器完由出根基。 : 凡成象处，是爲器完。凡贵气归一，亦爲器完。 : 凡六亲致一，我生即子，丙辛见木之类是也。 : 一说妻生者即子，两义在活法而取，各有理趣。 : 生我者爲母，合我者爲妻，成其物象相备，亦六亲所生，致一而成者也。 : 如运中成象，益由根基，原有来意则成矣。 : 谓木火必无相停，各有轻重，爲木重火轻。运上遇火干火支，凑完真象。 : 若四柱中，原带火之临官，帝旺，长生，库墓等字，方是器完。 : 否则不真不实，不完不正，似是而非矣。余仿此义。 : 法如搜检。各禀吉凶。 : 时与日月与年，干支八字。要纵横来往勾合，互相取用，不可有一处分毫关照不到。如四 : 干乘四支，爲各自占贵占煞。或年干乘月支时支取贵，或年干取日支，日干取月支，月干 : 取年支，有贵有煞。或岁月二支，时日二支，自取干神贵气。如此搜检庶不差误。 : 物须提豁。方明轻重。 : 此一段须要先看四支。一一将所藏干气，提豁出来，细推何者党衆， : 何者力寡，何旺何弱，何轻何重。方明得用神吉凶道理。 : 不去一一提豁，大纲昏蔽，难以忖度取舍。 : 荣而易枯，发身暂致。显而不露，成物岁寒。 : 凡脆虚浮嫩之气，休废败绝之乡，得支干夹扶，暂合而发于一时。 : 倘遇岁运将赞助之神伤坏，或抑扬其无气，则易败而不长久。 : 如物不显露，用神有气，合神成象相乘，一路运中无破，则耐久远。 : 纵有岁君逐年驳杂，乃浮云蔽日，树影横阴而已。 : 故不在露其干，支中隐藏有气得生。反远大也。 : 夺胎换骨。意出自然。舍本逐末。原非真义。 : 本象如有财官贵神。又有别位通气。有化。有象。有类。引用却清。 : 宜乘福地者。非勉强而行气。类有感必有所至也。欲化真象。 : 如丁壬化木之类。万一妒合争战未成者。忽至运中却资助本象具体。 : 乘其本象财官等贵。则弃其本象之真。逐其未节之气。 : 大器磁基，自然遏恶而扬善。 : 体局若大，本源若重，用神若专，兼带贵人德秀，虽有大耗元辰刃煞等件为恶，反能助威 : ，则所谓遏恶而扬其善矣。 : 薄才体局，方知害物更伤人。 : 岁与日辰力虚薄不专，被吉凶神煞播弄，随气动荡，精神被其所役，自家主张无定，多是 : 凶煞象内，刃煞亡劫金刃白虎之类作为，故非德秀纯厚之气比也。建业立事，虽有偶成， : 岂不害物损人也哉。 : 贵人禄马交错，勾绞元亡多端。 : 贵气不欲烦杂，用财只用财，用官只用官。如用禄马贵人食神印绶之类，只宜一件二件， : 贵气便当辅佐。如用财以官相辅，官印相承，禄马兼行之类，三件四件，泛滥便不归一。 : 又云：一项贵气，须要贵人德神相助，方可大显，勾绞劫煞元辰亡神等物，若贵气重，则 : 助身行威。 : 恶煞重，则肆害酷切，一说以此等煞多端，独宜消息。 : 吉神参天月扶持，凶煞八空亡品藻。 : 贵神禄马，皆吉神也，更遇天月二德尤吉。 : 勾绞元亡，皆凶煞也，若入空亡减半互言之。 : 吉神亦嫌空亡，凶煞亦要二德。 : 旧注吉神贵气，虽清归一，更无湿浊，或入别格，因推其妙。 : 若无天月二德，天月二合，月空天赦之类赞助，亦减分数，福力非全。 : 空亡以生日系何旬所属，如甲子旬，即戌亥二位是也。 : 空亡有三神，一旬内之後所藏干神，如甲辰旬，甲乙二干是也。 : 一旬後所遁到干神，如甲辰旬，丙午即庚辛是也。 : 一截路空亡，加至愈紧，如甲己日申酉时之类。 : 凶神宜坐空，吉神怕坐空。 : 又云：金火宜空，木土水忌空。 : 又云：水亦喜空。 : 又云：柱中凶煞交并，有德神者，遇险自散，死不致非命，日时带则紧。 : 十全贵气，还看倚伏祸星，一局凶神，要识隐藏福气。 : 贵气十分完备，始终不坏，中间宁无一件祸神隐藏。 : 凶煞之神，往来繁杂，其中却有一件福神，隐隐深奥。或虚夹遥合，或刑出冲归，亦系切 : 当有意处，不可便作满盘凶煞看。只待何运，扶起局中福气则吉。扶起祸星，破贵坏用则 : 凶。 : 调峻格孤，势穷力尽，义理正欲变通。 : 究其日干用神，搜检明暗，造化吉凶，神煞隐显之处，其体孤峻，气亦末为穷绝，难於取 : 用。此等至极转关处，自有穷则变，变则通之理，运迎何者之气，一路挽回，是何生意， : 起发情源，亦有无限之义。 : 气盈物盛，运并岁冲，身主何能恬静。 : 欲观其大概之义，气象或盈或流，察其物理之体，则盛且极，便自有不耐久之兆。况岁运 : 抑则倾覆，扬则泛没，更若冲刑并，此身之主，独能安然恬静不扰，无此理也。 : 年月日时，干支有序，若臣宾主，体格朝伦。 : 月於宜在年干之次，时於宜在日于之次，若或循环次第又奇。 : 如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类，奇格也。 : 年为君，日为主，月时如宾如臣，辅佐贵气，兼似前法有次，朝其纲常，辅其伦序，正其 : 尊严。 : 又云：阳欲独慎，阴欲群随，仍察贵煞所加之处。 : 日主最喜先干，日主应嫌次位。 : 日主先干，如甲日见癸之类，此等其益有三，一能合戊财资我，一也。一能善於长发我， : 二也。一能化其象生我，三也。但已往之气稍慢。 : 日主次位，如甲见乙之类，此等其损有四，一能劫妻财空我，一能合煞损我，一能化象以 : 泄我气，一能拦截前路，作刃害我四也。 : 支神前气，支神後宫。 : 地支迎前之气多者，平生为人精神磊落，如甲子年，或子日见丑寅卯辰巳之类是也。 : 地支後宫者，主作事悔屯，或折挫，进退多端，如甲子年，或子日，见亥戌申未之类是也 : ，余仿此。 : 独掉岁君，孤虚日主。 : 月日时支干，作联作党，作旺作合，或成一象，或化一气，独太岁孤另一位，似远似疏， : 必然离祖别宗自立，或偏出螟蛉者有之，穷乏孤独，年月时同上，日主独居孤寡，仍自无 : 合无生，另立於缺陷处者，非异居同活，则乞养寄生，赘居外立。 : 党合双争，妻财两义。 : 柱中如土党既多，天时却系木旺，抑扬之道，在如何用，不可便作两雠相竞，若土不虚加 : 厚，木有气而露，支音兼不刑害冲克，却能培养木秀成林，为用更奇，我合者为妻，我克 : 者为财，世人但知我克者总为妻财，纰缪未善，又还看化象如何。 : 用神一字，贵气重来，象欲晶明，气伤懒散。 : 柱中有平生独用一字者，谓之不如格字面，俱合俱散，各自竟成群党去了，日干亦另处悬 : 一字，无依无倚，故用此字，或用二字。 : 用神一件，精神严切最妙，如用官星了，又见官星再来，复建禄等。 : 或用财，又见食神贵人，皆为贵气重叠，苗不秀，秀不实。 : 用神壮健成象，意专力露不虚，不背昼夜。 : 如土木水昼生，金火夜生，柱中如此，岂不为名利特达之士。 : 若地支天干，与我竟不相顾，用神不合，星主孤处，冲刑克害，相背窃气更多，象无赞助 : ，叠见休废者，无立无成，不足道之格也。 : 我生我克情能退，他克他生气自归。 : 凡我生我克者，其义自然退散，他来生我克我，二者皆为气入，为支生，为克入吉神，如 : 此第一妙。 : 生克来往，合主扶持。 : 柱中合空，或有赞助之神。合实，或有破坏之神。生有制者，克有扶持者，来往进退不一 : ，万一失取，分毫之间，便差远千里，却会在合主扶佐，何神至切，为急事也。 : 善恶繁难，时分众寡。 : 善恶二位俱众，或错或杂，但看时座聚众休旺，聚寡休旺，恶众则为攒凶聚煞，善众则为 : 吉聚福集，善寡力怯，恶寡庶几。 : 一云年月时互见贵人生旺，与日和，第一妙。 : 生而复生，皆倚托成於何者。 : 如丙辛人见戊申运，却见庚申岁，转有倚靠复生之意，有壬水精神自来，况丙辛化水，故 : 得生，倚托成於何者此也。 : 化而又化，竟渺茫归於何地。 : 如丁壬化木，况有寅卯亥未地面，又有余神，水木赞助，腾腾顽养之木，安可又用水来滋 : 助，渺茫之气无倚，却看运引，或有堤防驭制之道，方能为福，若遇转生处，一向汗漫， : 反不立矣。 : 五象相乘有祥瑞，有乖蹇。五气交战或伤残，或奋发。 : 祥瑞，如木火、火土、土金、金水、水木成象。 : 得时，谓得天时。得位，谓得生旺位，或乘建禄等气。得权，谓乘财官贵人等，如有权有 : 势有执事者。 : 乖蹇反是三者，若坐下贵气，纵乘贵地，地支却又刑冲克害是也。 : 交战，谓体均力停，如一物恃天时，一物恃其党众，或一物得地，或一物得权，水火土水 : 交战之类。 : 伤残，谓用神被克，主干被害，或财亦被伤，官亦被克，或一物有党成化，却见克神来坏 : 。如丙辛化水，忽见一土来克之类。 : 奋发，物我相安，宾主和协。我乘旺而相犯，他得地而相迎，我势强而敌去，他有气而来朝。 : 财官欲真，致妙兮须理化气。 : 如丙辛见戊癸为财，甲己为官，此为真造化，秀气不可言，余皆类推之。 : 财官有象，致精兮要倚局神。 : 如丙辛见戊癸为财，得火局，甲己为官，得土局，方就其器完，而且清纯无比矣，余例此 : 推。 : 财官杂气，吉为库凶为墓。 : 财官之气，均停有拱，更加贵气於上，为吉为库，库中杂气有三件，若当旺相为贵，益我 : 者妙。若官化鬼入墓，财神休囚入墓为凶，则不为库，若吉神入库，仍带休废来刑，且克 : 我者亦非库。 : 善恶冲神，克则入，生则通。 : 地支贵气来冲，未可便言其吉，恶神未可便言其凶，须是支干同克， : 方为吉凶克入，或一生一克，一和一制，此亦变化通达在其中矣。 : 上生下，成脱气，可忧子旺母衰。三窃一，生用神，翻喜子衰母旺。 : 上生下，如干生支，支生音，一也。 : 岁生月．月生日，日生时二也。 : 得生者既为子，若系闲神，三也。 : 如木生火，在夏正为子旺母衰，余仿此。 : 三窃一，如金生三水四水，母生子广，母既当虚，即喜子衰而母在旺乡为吉。 : 如木生火在亥，正为子衰母旺，余皆例此推。 : 前呼後应，生则继，克则治。 : 凡格局一辰一干，有体用，有本末，有呼应，难矣。生则继续而无绝，婉转有情，若克则 : 削朴煆炼，既济堤防，疏通造物之切治也。如是局面，拘於生克小节，所以不能洞究元机 : 耳。 : 左包右承，收则归，散则虚。 : 凡一干一支，挺立於柱中者，类有左右相承之兆，有包罗，有归向， : 有散漫，有退脱，轻重较量，得失加减，宜处当然之义，不可务小弃大，舍本逐末。 : 局神无取，闲来一派清冷。 : 柱中取其日主财官用神等件，或杂或浊，或繁或混，或欠胜负，或欠制降，无分优劣。忽 : 一闲干，非主非用，却来左右逢原，能乘一贵气，却取其干，系日主之神，何等遁神，以 : 别其用虚处造象，或合官合财等项，取其成局有切用者，始虽闲而无用，既而闲神时至， : 闲得成器，际遇有用，则天下无弃物之谓，况造化乎。 : 官气混求，妙在各支匹配。 : 既重犯奇仪之格一体也。谓如官煞混紊，一有所配，一有未归乘着，须得岁运，更配其未 : 归偶者吉，或官煞柱中，各寻所合所制，则佳有过不及，又有消息极为切事，又有两官一 : 煞，两煞一官，皆此类矣。如用土为日主，露甲乙为官煞，支中有申西字，或辰巳字，此 : 为所合所制也。 : 交互有意，要审扶谁，拱夹虽真，当防损露。 : 交互有意，如丙午见壬子，各有所赖，丙用癸官，壬用丁财己官，看余神扶何者为急，何 : 者非急，拱夹虽真，如乙人遇癸未乙酉二位，明见拱夹甲申之真官，贵气无疑，或余神埋 : 藏火神，倘遇岁运见火见庚，或见填实其位，发祸可胜言哉。 : 合起力露，莫作等闲，脱废精英，转加时用。 : 天干相合，看支神吉凶为要，支神有力，则自然非常。和地支相合，看所乘之干力，力重 : 愈精神也。 : 一云：上下俱合，有真合煞，如己亥见甲寅之类，又合煞如甲子见己丑之类。 : 一云：煞神忌合，喜冲刑破害，干神支神一有闲慢，岁运合者，精神百倍。 : 一云：禄马宜六合，忌刑破，况柱中见合，力露，不等闲也。 : 脱废精神，如我生我克之精，本散我气，若加时上用神，凶则制驭，却转生助主本，则挽 : 回生意真矣。 : 群分有日主专行，日辰务在吉凶之位。 : 吉神、财元，官贵、印绶、食神、日德、月德、日禄、贵人、德神、 : 天月德合、天赦、月空、时禄、时象、奇宝学堂、 : 凶神、金神、羊刃、七煞、空亡、六害、孤寡、隔角、三刑、冲神、 : 死神、死绝、勾绞，一说在年，亡神同上说，元辰同上。 : 类聚有年神领用，太岁参宅吉凶之宫。 : 吉神、建禄、驿马、宅神、天医、福德、阙门、进神、生旺位、华盖、三奇、凶煞、碎煞 : 、的煞、咸池、沐浴、亡劫、白虎、羊刃、飞刃、 : 破宅、大耗、勾绞、丧吊、官符、病符、死绝。 : 时座消详，有五理之当然。 : 一如时上之亡劫、刃煞、空亡、元辰、孤寡、死败、金神、白虎等项，恶气贯聚，倒归於 : 日，有所刑冲克犯者不祥，若贵气聚此，则为祥瑞矣。 : 一年月日三项贵气，三元福禄神引入，何者重，何者轻，分详端确，何者来得安稳，何者 : 不得停住，更自家还载得起否，或如船车，又加屋宅。 : 又云时之有家，却於年月日上之处，又看有相依倚呼应否。 : 又云时座一位，竟作主体之端。余见未敢如此，亦系辨明吉凶，妙理一致，体得造化精切 : 也。 : 年月日内，有一位与时和者平。二位与时和者，小享富贵。三位共与时和者，大发见成富 : 贵，但日紧年浅月缓。 : 一时有克破冲害和助勾引空亡死败等件，最为撮要事体，如庚寅时，取乙亥为用，旺相生 : 扶，得气得地，可否以凭藉，参考岁运，较其吉凶发废之由。 : 一时欲旺相有气，勿使休囚无情，又云有初中末三次之情义，如寅时初属土，中属火，末 : 属木。 : 一时相冲刑，是切紧事也，载物不牢，时座五紧之序，为至切至要之道，盖此日生辰，普 : 遍天下，众人所共大纲造化也。 : 唯时之刻，分毫不可差忒有惑，故为准则凭据，况交换之间，刻次日轨，本是未时一刻之 : 次，其铜壶漏箭，却刻午时之七刻八刻，况有山僻村落夜诞者乎。 : 虚辰遁法，有三术之妙趣。(原来在这里阿) : 一禄马贵人等吉，刃煞死败等凶，一一俱有定位，乃用五虎遁元住干支，能司其官之事， : 极为应验。 : 又云：太岁所临十二官之善恶，遁亦只遁岁神之干，吉处作福，因处兴祸，却用日主取财 : 官等件，正要看岁日干之二位，的系当生所遁，何等吉凶神煞，所主亦分轻重，如人出身 : 处，系何派源流资格也。 : 用神生时旺之方，当防克制。 : 如用水为官，忌土到申子辰等处，用木为官，忌金到亥卯未等处。李虚中所谓伤破用神家 : 宅，予独以为用神起发之处，先被伤坏，即用神无归着矣。 : 忌神坐令旺之所，反喜刑伤。 : 忌神者，如用金为财，火即忌 ，唯喜克制之神，占土为妙，却要水来寅午戌巳等处，以 : 减忌神发旺之基宅也。 : 用神之鬼墓，得之为殃。用神之贵，情亭亭赞助。 : 用神自有鬼墓，吉则谓之官库，如带凶煞来刑克冲窃者，其用神自忌之，日主尤忌之。用 : 神自有财官贵气，非本家之财官也。来意顺生扶合，精神百倍，用神自喜之，日主尤宜见 : 之。 : 墓绝并煞刃来刑，祸形恶会，空赦领财官为体，禄集福加。 : 墓绝死败，至不足道，若带有刃煞亡劫、勾元等，来冲刑克，窃日主并用神者，祸患立侵 : 矣。月空天赦二神，至吉善者，天月德，天月合，四神同断，各司乃职主事，若又系财官 : 等贵主领者更美，其荣耀之福气，骈骈然广集矣。 : 类有伤官墓神，柱中尤恶，暗有劫财库鬼，命分至凶。 : 伤官自有墓库，如丙人士为伤官，遇辰自家墓神，若带凶煞，克窃刑冲日主并用神，至为 : 紧切恶气，劫财之库基，如丙人戌位兼丁旺於上，带凶煞前来，克窃刑冲其用日主，至凶 : 。 : 印绶生乡，宜乎润泽，恶神死地，怕作刑伤。 : 印绶本为生我之神，若值印绶自家生旺之所，又见生合之神，转转为福，自家大义，绵绵 : 不绝则可。或满或溢，火出木焚，木浮水泛，土重金埋，火重土虚，水流金沉，反有太满 : 则倾，太盛则折之祸矣。凶恶之神，自家已在死绝之处，於上又乘恶气，克窃刑冲用神日 : 主者狼狈，若死绝墓败上宫主，为恶来坏者，用前注断。 : 用神恶没之所，地支岂欲全彰。纳音生旺之方，用神坦然无忌。 : 凡用神之败绝恶陷等位，柱中忌露，多是卑贱下格，更带凶煞之神，可乎，倘见二一位犹 : 可，若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败，悔吝破失之气类也。甚则死无 : 葬身之地，须空亡并煞方断。 : 凡命之纳音，常生常旺，四贵之地，用神来生，自然喜悦者，皆无忌惮，恬然自安。 : 火土之源失中，易化尘蒙之象。 : 若火土不得造化中和之气者，或燥或寒，或偏或枯，易於晦物之气，乃滞暗昏蒙之象，不 : 能焕发，遇而不成者矣。 : 死败之象有党，莫伤生旺之神。 : 如死败之象有党，反来刑冲范窃生旺之神，大不亨通之兆，如水人见卯家之木，酉金辰土 : 巳火等神之类，却将日主生旺宫主，用神生旺宫主，相犯相克，为咎不小，宜详之。 : 五气布定东西，地理能培能竭。 : 亥子水，寅卯木，巳午火，申酉金，辰戌丑未土，如金到亥子，则气泄而竭，木到亥子， : 则受养得培，余仿此推，极为切要。 : 一辰聚藏贵煞，纳音自旺自生。 : 如一辰贵聚，长生带煞，在日时为生煞同途。一云煞带贵，自长生，为有用，此为贵带自 : 生，又为煞中藏贵。一云年中干音随生长，同神煞在日时者，为真长生，乃聚年月日时之 : 气，又为一强四弱。 : 又云：四柱只要一位长生，专其旺气，为聚敛精神。 : 空亡消息数端，岂止十干缺处。 : 此煞最为要紧，中间轻重真假，宜仔细详审。一旬空亡，十日分上下所管，如甲子旬中， : 戊辰用戌空为切，己巳至癸酉用亥空为切，一气分轻重，甲子见壬戌真空，见戊戌轻。 : 一云：上肩一位太重，如甲人见癸，乙人见甲之类，即一旬中，後禄遇空亡，如甲子旬壬 : 申，甲戌旬庚辰之类，一五气落空，如甲子旬水土，甲戌旬金，甲申旬火土之类。 : 官贵抑扶两立，称停一路磁基。 : 官星为一身之贵气福源，第一切事，财神次之，若有一扶一抑，两立其义，不分胜负，如 : 阴阳气不升降，一路运中，当称停其配属强弱之情，以察兴废可也。 : 煞见官隐以托情，官显煞藏而立义。 : 煞见，有露神制合均配，官隐无印更隐者，主外有权谋操略，内怀奸宄奇计，若煞重而无 : 驭，官神无情者反是。官显煞藏，内则性恶无情，外则义和谨节，大义如此，又当格物以 : 消详之。 : 忌煞气专，用神情假，用神力切，忌煞外驰。 : 忌煞有生有扶，或坐生旺处，及有赞合之神，其专之意，不可言也。柱中乃见用神虚来生 : 合，情假露形有气，或落天中，虽旺亦无地面，情假力散，故自不若气专者，若用神赞合 : ，有扶有生，或力专生旺之位，才有生助之神，有情有力，切要分晓。 : 忌神煞神二者，虽在柱中作梗，力怯自偏，岁运兼有克窃，自然柱中停住，不得气散而外 : 驰也。 : 缺用纳音，全为补气。 : 大挠造纳音之法，隔八有用之具，如何竟为弃物，缺气处仍要纳音补借，如欠土纳音有土 : ，则补其不足，休囚稍慢。 : 物皆妙意，身不能任。 : 贵气或多或重，自身无气岂能胜任，如随其类，遂其化，或从其象，应其气，不在此论， : 一说身不能任，如病不能食，花不结实。 : 势情充悦，发旺以时，象意空寒，幽栖度日。 : 八字气候势况，情思体段，如人气壮气满，似和暖喜悦之色，少能达时通济，利物发韧， : 或岁运扶持，更何言哉。若八字体制孤虚，气象冷落，兼带空亡休囚者，任有智术才勇， : 无所施展，岁月空闲而已。 : 成功之气，变化归尊，交互之神，往来俱贵。 : 成功变化，如壬水十二月，气本残废，有木象支干引化，第一妙事，交互俱贵。如丁巳见 : 辛亥，或庚寅己卯之类。地支虽冲，不和处，二支互有闲神贵气来往，其余仿此。 : 休囚更入空亡，时乖事退，旺相若兼生合，辐辏权行。 : 凡休囚之物，本不好了，更入空亡，岂惟生不遇时，纵使乘时，事亦退散不济，若五象旺 : 相，到空犹可，金火旺入空却好，夫旺相之神，本自当时，若生若合，愈见精神权变，福 : 能骈集，可行其志，去就皆不失序。 : 气已过者欲退藏，翻宜墓绝之地，物方来者将进取，原喜生旺之宫。 : 如三月甲木气过，理合退藏，惟宜於墓绝之地，乃道合自然也，若临生旺之乡，反为乖戾 : ，方来生旺者，如十二月甲木进气，正月乙木进气，将进方来，宜立生旺之地，为祸为福 : 尤切。 : 休囚有用，发越仍迟，旺相无情，为恶最速。 : 用神虽贵有用，生我助我，又临天月二德天乙之类，若不临天时旺相，纵有用，发越迟迟 : ，柱中虽带旺相之神，与我无意，如半吉半凶，一至岁运，只扶其凶煞，为祸最为猛速。 : 进神执权，至精至当，纳音载贵，宜克宜生。 : 进神带贵气，柱中第一妙。引煞入内，第一凶。贵气柱中虽吉，情若未切，纳音宜来克我 : 生我，则方为有意，以全其贵之美，若纳音不生克者，空负其贵，与我无统也。 : 旺神冲气，透用凋枯，恶煞任权，本旬急切。 : 如丁未或生夏月得时之际，刑出丑中辛癸，透在柱中为用者，其福气薄为祸亦轻，恶煞旺 : 相本凶，若同日辰一句之内，祸速至重也。贵神本旬，至吉至紧。 : 金神得势至凶，空亡遇冲必发。 : 金神本凶，若无火乡制之，又被别处扶起，或旺相，皆为得势，至暴至刚，为凶特甚，空 : 亡陷没无用，乃弃物也。遇冲神必然起发，即有用矣，如寅空见申之类是也。 --

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