这是简短介绍JohnSeed的深层生态学运动的影片--Earth Spirit Action http://www.rainforestinfo.org.au/video/esa_v.html 10:55 是众生大会的一个仪式.. 所有人都把自己当成是一个动物一样思考自己的处境 很有趣XDD =========================================================================== http://www.eco.pu.edu.tw/app/news.php?Sn=297 John Seed与森林保护运动之发展 1960年代，John Seed说，他从雪梨大学心理系毕业，并开始在伦敦担任IBM的系统工程师 ，而在1979年，在一次的机会中，他卷入了无论在澳洲或全世界都是第一次的，直接保护 森林的行动。那次的抗争运动，是世界上第一次非暴力保护森林的抗争，而他认为，当初 的非暴力运动能够成功，是因为当时的社会第一次遇到这种形态的抗争，他们尚不知道如 何处理这样的运动。在此之後，越来越多的雨林保护抗争运动不断地发生，对森林的重视 与意识也越益抬头。 1970和1980年代，还没有雨林保护组织的成立，於是他们创立了澳洲的「雨林资讯中心」 。这是第一个把保护雨林列入工作项目的NGO。他们从澳洲开始，在太平洋、新几内亚、 所罗门群岛等地展开雨林保护运动。虽然有一些地方的森林开始受到重视和保护，然而， John Seed意识到，世界上还有许多地方的森林仍处在危险之中，保护森林不能够只聚焦 在个别的地区，如果再不开始以系统性、全面性的方式去推动森林的保护，人类赖以维生 的一切事物都将会消失。 根源性的保护森林的行动——人的心理危机造成环境危机 而John seed认为，我们应当先了解人为何要滥伐森林，才能够知道当如何行动。我们必 须理解人心是如何看待他与自然或地球的关系，我们才可能知道为何人要这样破坏森林。 美国的生物学家Paul R. Ehrlich(1932-)教授说「我们坐在树枝上，同时也锯着我们所坐 着的这根树枝」，我们只知道砍下来的树枝有某些经济层面上的实用价值，却尚未真正明 白我们所砍下的树枝的真正价值，我们的价值观彼此冲突而矛盾。而根据建立「盖娅理论 」的英国的大气、地球科学家James Lovelock(1919-)的看法，他认为地球和其上的万有 ，是一个活生生的有机整体，而我们现在对地球作的事，就像是把人——能够进行理性抽 象思考的人——视为地球的大脑，并且把大脑视为整个身体中最重要的部分，却忽视这个 身体其他器官的价值。像是对於我们视为地球之肺的森林，我们的态度就像是地球之肺的 存在与否并不重要，即便将之挖除也无妨整个地球的生死存亡。而我们的整个社会文化也 几乎都按这样的想法在运作，我们总觉得地上的存在物，除非攸关人的维生或经济利益、 除非人去赋予它意义，否则就没意义。 人的环境危机事实上是来自这样的心理危机——不明白自然或地球对人而言的真正价值 ，也不明白人与自然或地球的真正关系之究竟。 深层生态学——生态认同 John Seed说，当他开始研究和学习心理层面的环保危机时，他发现了挪威的哲学家Arne Naess(1912-2009)教授所建立的深层生态学(Deep Ecology)理论，使他发现了新的看待环 保问题的角度。深层生态学的基本理论是批判人的一种「人与自然是分开的」之幻觉，人 与自然真的是分开的吗？假如我们试试看停止呼吸，不需要五分钟，我们就会发现——人 是不可能脱离「自然」则律而独存的。这不是一个玄妙难解的问题，人属於地球的一部份 ，人无法脱离自然和地球独立而活，这是一个大部分人都能理解的事情。 Arne Naess(1912-2009)认为，关於环境和生态问题的解决，只有生态学理论是不足够的 ，我们还需要「生态认同」。「人与自然是分开的」这样的想法是人类中心式的思考，人 因而认为他是万物的中心，其他存在物都是他可以利用的资源。对人来说，世界中万有的 排序阶级就像是一个金字塔，而人正位在最顶端，其他事物只是为了支持人的生活与存在 而存在。然而，根据生态学和一些原始民族的知识，这种人类中心的思考模式是有问题的 ，我们自以为重要的地位是有问题的。比起金字塔模式，世界万有的存在模式更像一个网 子，每一种存在都是网子上的一股绳索，无论断掉的是哪一根线索，都将危及整个世界。 深层生态学——生态治疗 当有人问Arne Naess要怎样才能从生态观念到生态认同？他回答，这需要一些社群治疗的 方式来发展「生态认同」，John Seed与Joanna Macy从1980年开始发展一个体验深层生态 学的工作坊，以「万有大会」(the Council of all Beings)的仪式，帮助来参与的人， 重拾人与地球之间可能的关系。并且在1986年，John Seed、Joanna Macy和Arne Naess合 写了一本书《像山一样思考——万有大会实录》。人虽然是地球的一部份，然而，我们仍 必须透过这些方式，使人们「认知」并「认同」自己与自然/地球的关系。有一些原始民 族的社会中，仍然维持类似的仪式，以这些仪式来赞颂人与地的关系。然而我们的现代文 化中已经没有这种仪式的存在了。因而，透过这个仪式性的「万有大会」，能够帮助与自 然疏离的现代人，重新感受、认知并认同他与自然之间不可分离的关系。 John Seed在此结束他的演讲，开放在场的听众提问。 如何教导下一代？ 在场听众提问，像John Seed先生所提出的这样的想法，确实是很好的，但要如何教导小 朋友？ John Seed回答，最有效的方法是邀请他们参与保护自然的运动，再来，参与他们的工作 坊，或者讲课或是像今天这样的演讲，但观念的传递是不足够的。 开发中与已开发国家价值观的冲突 在场学生提问，她认为John Seed的这些想法是有价值的，然而，我们必须面临的一个问 题是，如果是开发中国家要与已开发的西方国家合作时，开发中国家必须面对的是满足食 物需求和追求生活品质之间的冲突，则，西方已开发国家要如何说服并帮助开发中国家？ 而开发中国家的人民又要如何平衡这两者？ John Seed回答，Arne Naess解释何为深层生态学？他说，就是要一直问更深入的问题， 因为，他觉得问一个问题比回答更重要。像这样的问题需要我们更深入的思考，它没有一 个立即可回答的简单答案。对於这个问题的部分回答可能是，开发中国家的人民，可能必 须去证明，他们可能过一种丰富满足的生活，然而不一定需要耗费许多资源。 荒野保护协会蔡锡聪提问，亚洲地区马来西亚雨林的复育和开发间的冲突如何化解？ John Seed答，这依然是一个很深的问题，而他对此一些想法，首先，世界上这麽多人， 然而我们的资源有限，因此很可能，这几年内地球上的人要开始改变他们的生活模式。例 如：化学农药的提炼需要石油，但石油资源是有限的且又昂贵，因此，这几年可能会慢慢 地越来越多有机农业会发展起来。现在在澳洲和美国，开始有很多人，会选择要食用当地 生产的食物，因为慢慢地我们发现，有机的、对环境友善的食物，是其产地与我们居住地 相邻的地方。而也渐渐地开始有很多人吃素，不是因为动物权，而是因为养动物需要消耗 较多的资源。这些思想、行动和理论慢慢地会影响较多人。 陶蕃瀛老师提到，他觉得整个精神是，人需要忏悔并改变他与自然的关系，然後重新去发 现一个正确的跟世界的关系。我们若要透过行动去改变人与自然的关系，那麽无论是人与 自然还是人与人之间关系的建立是重要的，我们或许应当先从彼此认识开始。 环境保护的实践面向 主妇联盟的林淑提问，在民主的选举政策中，政治受制於资本家，环保与政治抵触，我们 提出的政策要如何与政府和资本家取得沟通？ John Seed回答，他和林益仁老师，在去年参与在雪梨的一个学术会议，他发表了一篇论 文，〈经济学是一个宗教〉。经济学家说经济学是一种科学，但John Seed认为并非如此 ，我们必须去反省经济学的正当性。他认为，经济学事实上是一个破坏性强大的宗教，经 济学所谈论的「市场崇拜」，并非根基於科学，却是一种信仰的行为，而这样的对市场的 信仰，是反生命的。经济学相信我们在地上可以无止尽的一直成长，他们也认为资源本身 是没有价值的。或许诺贝尔不应当奖设立经济学奖项，反而应当设立生态学奖项。 如何克服实践上的阻碍？ 有学生提到，在台湾，大家都没有意识到——我们一直在破坏地球。我们总是只感到大地 的反扑，却没有意识到要改变我们的生活，就是我们的生活模式造成大地的反扑，我们却 只感到自然危机的威胁，而无视解决问题的根本关键在我们自己身上。就以今天的活动来 说，现场还是使用很多一次性的消耗用品。或许我们必须更有意识地改变我们的生活习惯 。 静宜师培王金国老师，知道是容易的，但实践与知道是有距离的。从认识到实践之间的距 离如何克服？ 林益仁老师回答，John Seed在谈这些事情上都会有一个灵性的角度，关於这些环保议题 、生态问题，我们常常从社会经济层面来思考，却很少思考内在的、灵性的部分。林老师 提及，他的父亲是一个牧师，希望教会在一些生活习惯上能够有所改变，更符合环保原则 ，因此建议中午大家在教会一起用餐时，不要使用保丽龙碗和竹筷，请大家自备碗筷并且 自己清洗。这件事说起来很简单，然而，他用超过一年的时间，才实践了这个想法。像这 样的生活习惯上的改变，或许在个人是容易的，然而在群体的层次上呢？ 荒野保护协会刘文彦说，感谢John Seed的分享。他认为投注太多心力在大人身上是无用 的，但是小孩子身上或许是有用的。John Seed主张回到内心，因而能与物质社会有所分 别，而这要从我们生活中的小细节去改变。荒野保护协会可以是一个很好的平台，能轻易 的影响其他人。现代人休闲时会想要踏进自然，这是一种回归自然的倾向，然而，现代人 认知与生活间的障碍相当深，知与行之间还有很多要厘清的事物，然而，我们确实需要回 到原初的起点，去检视人与自然的关系。 陶蕃瀛老师说，我们应当善意的彼此提醒、相互帮助。我们都知道理念转换在先，实践在 後，而实践过程中，我们会遇到相当多的障碍，理念相近的盟友应当相互支持。 -- --

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