作者Lanword (新的开始)
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标题Re: [心得] 以神主权默想-神啊，你名何等广大泱漭
时间Sun Jul 12 04:35:55 2026
我赞成 taonlys 大和spike的英文解读。
从英文语法来看，很自然就是 ：她缺乏什麽，神就创造什麽。
这首诗歌单纯就是赞美神的全丰全足，而不是表达求神使我缺乏。
另外，推文有一些也误会了一些事：
和受恩教士追求的是信心的生活，而不是受苦的生活。
她不是故意不拿钱吃苦，而是信靠神会补足她一切需要，因而拒绝带有特定目的或其他动
机、或不是出於神带领的支持。
实际上，她一生也多次接受神藉着人的供应，并非全然拒绝。
苦修主义是刻意限制物质的生活；
而信心生活是不论供应或缺乏，都单纯仰望神的调度。这两者是不能混为一谈的。
乍看有相似的地方，但性质还是不一样的。
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1F：推 kazukazu22: 有可能是荒谬甘泉对她的描写带来的误会 07/12 08:04
2F：→ kazukazu22: 但她最被传颂的名言是： 07/12 08:04
3F：→ kazukazu22: 为己无所求 07/12 08:04
4F：→ kazukazu22: 基本上这些人物都被赋予了超乎常人的特写 07/12 08:05
5F：→ kazukazu22: 但真正的她到底是怎麽样的人呢 07/12 08:05
6F：→ kazukazu22: 从她愿意离开富裕的英国 最後死在大陆 07/12 08:06
7F：→ kazukazu22: 应该可以一窥她不在乎自己物质生活的一面 07/12 08:06
8F：→ kazukazu22: 但後人的叙事可能有加入一些属灵伟人的色彩 07/12 08:07
9F：推 kazukazu22: 最後是她有没有受到达秘的影响 07/12 08:10
10F：→ kazukazu22: 她跟达秘一样认为随时会灾前被提 07/12 08:11
11F：→ kazukazu22: 所以是否也接受了闭关兄弟会那类反对丰富物质生活的信 07/12 08:11
12F：→ kazukazu22: 念 07/12 08:11
13F：→ kazukazu22: 毕竟这是18世纪的英国传统 她很可能也受影响 07/12 08:12
14F：→ kazukazu22: 帮助我们认识一个我们从没有机会认识的18世纪基督教 07/12 08:13
15F：推 kazukazu22: 不过我觉得苦修派有断章取义约翰一书 4:17 07/12 08:39
16F：→ kazukazu22: 爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无 07/12 08:39
17F：→ kazukazu22: 惧；因为他如何，我们在这世上也如何。 07/12 08:39
18F：→ kazukazu22: 这段经文没有要我们贫穷 而是要爱人 07/12 08:40
19F：→ kazukazu22: 所以效法耶稣受苦未必是上帝的心意 07/12 08:41
20F：→ Lanword: 达秘年轻时曾经采取苦修主义，後来发现那没用，转而反对 07/12 09:19
21F：→ Lanword: 苦修主义。所以他们最後并非走向苦修主义。容易被误会的 07/12 09:19
22F：→ Lanword: 点在於，他们对主的绝对，所以会过简约的生活，把钱用在 07/12 09:19
23F：→ Lanword: 福音事工为主。这一派脉络传承下来，是要有「受苦的心志 07/12 09:19
24F：→ Lanword: 」，而非「受苦的生活」。 07/12 09:19
25F：→ Lanword: 而荒漠甘泉那段仔细看。他强调的点是神的道路「可能」不 07/12 09:42
26F：→ Lanword: 顺，剥夺，但在那样的环境下，仍能赞美神。 07/12 09:42
28F：→ Lanword: 有兴趣的可以参考，完整读过应该可以区分出差别。 07/12 09:57
29F：推 clark0816: 有不同的意见，才能让人去重视这首诗歌。想想和受恩 07/12 10:31
30F：→ clark0816: 是怎麽表达这诗歌。 07/12 10:31
31F：→ clark0816: 当然可以说我扩大解释，所以，我也用默想这两字。 07/12 10:32
32F：→ clark0816: 但是，如同我说，她用字歌词，是她本意吗?跟他光景1致? 07/12 10:33
33F：推 kazukazu22: 确实 达秘後来放弃了苦修主义 07/12 10:50
34F：→ kazukazu22: 所以延续达秘理念的话 应该不会继续这条道路 07/12 10:51
35F：→ kazukazu22: 19世纪中叶 应该就慢慢放弃18世纪苦修的传统 07/12 10:52
36F：→ kazukazu22: 随着工业革命跟资本主义的大成功 07/12 10:53
37F：→ kazukazu22: 没有理由要故意选择匮乏的生活 07/12 10:53
38F：→ kazukazu22: 和受恩比较特别的是 她放弃英国舒适的生活 07/12 10:54
39F：推 kazukazu22: 就是徐志摩跟林徽因无比歌颂的生活 07/12 10:54
40F：→ kazukazu22: 选择来到尚没有冲水马桶的大陆 07/12 10:55
41F：→ kazukazu22: 这可能是她总是被描写成无视物质生活的原因 07/12 10:56
42F：→ speed2: 传统保守派，无法接受新的生活型态，这跟信仰没有关系，是 07/12 16:09
43F：→ speed2: 个性使然 07/12 16:09
44F：推 clark0816: 我的稿件，原本被聚会所所拒绝，原因就是第三段。 07/12 16:31
45F：→ clark0816: 後来用了无赖的手法，让它在水深之处刊登了。 07/12 16:32
46F：→ clark0816: 聚会所网站那边，其实我动用很多长老的关系，还是被拒 07/12 16:33
47F：→ clark0816: 至於水深之处，愿意刊登的原因，就保留原因。 07/12 16:34
48F：→ speed2: 也不必勉强，之前我刊登在周讯上的见证稿，把我每日早晨七 07/12 17:38
49F：→ speed2: 点陪学生晨兴硬是被改成六点，真想钻地洞。我根本没那麽 07/12 17:38
50F：→ speed2: 早起。 07/12 17:38
51F：推 taonlys: 推追求信心的的生活，这注解得真好 07/12 18:08
52F：→ ptttalker: 聚会所拒绝的原因有说吗？ 07/12 18:10
53F：→ ptttalker: 七点改成六点，见证被改成假见证了，您同意？ 07/12 18:11
54F：推 taonlys: 听L大这样一说，我就能比较清晰的说出原po大大对这句的解 07/12 18:20
55F：→ taonlys: 读我一开始为什麽觉得很不协调了。 07/12 18:20
56F：→ taonlys: 如果把这首诗歌看做一个祷告，然後把祷告粗略分成「赞谢 07/12 18:20
57F：→ taonlys: 愧求」四个分类的话，我会倾向把「你是我 神，全有全足全 07/12 18:20
58F：→ taonlys: 丰，你能为我创造我所缺乏」分类在赞美（作者透过信心赞 07/12 18:20
59F：→ taonlys: 美他在主里一无所缺）；而不会倾向分类在求告（求上帝创 07/12 18:20
60F：→ taonlys: 造缺乏） 07/12 18:20
61F：推 clark0816: 给ptttalker。就说，我解释第三段翻译不对。 07/12 21:02
62F：→ clark0816: 我当时用赏析。又不是翻译，为什麽要照诗歌一样? 07/12 21:03
63F：→ clark0816: 所以，这次在PTT放大绝，用默想。完全随我解释的意思 07/12 21:03
64F：→ speed2: 先斩後奏，我要怎麽处理？苦笑 07/13 08:49
65F：→ speed2: 所以对於发表文章，不用强求，内部有自己的审核方式。 07/13 08:54
66F：→ Lanword: 周讯不是你们自己会所的人发的吗？应该可以沟通。看是误 07/13 09:02
67F：→ Lanword: 会还是故意（必须谴责） 07/13 09:02
68F：→ speed2: 周讯是先邀稿，正式刊出内容，若有润饰，修改都凭审核者， 07/13 09:11
69F：→ speed2: 并不会知会原作者。 07/13 09:11
70F：→ Lanword: 你可以去抗议，也应该去。 07/13 09:29
71F：→ Lanword: 润饰不等於昧於事实 07/13 09:30
72F：→ speed2: 这是常态了，就像有的召会，主日申言，必须先给长老审核 07/13 16:49
73F：→ speed2: 申言稿，过了才能申言 07/13 16:49
74F：→ speed2: 还有青少年，大专等的见证，背拟好的稿子申言，也不是没 07/13 16:53
75F：→ speed2: 有 07/13 16:53
76F：推 clark0816: 给S大，有那麽夸张吗?连主日申言，还要审稿?是台北? 07/13 18:25
77F：→ speed2: 摊手，召会各地情形不同。 07/13 21:06