神主权的宣告默想 一、神阿，祢名何等广大泱漭！ 我们看人的本性，多数是以自我为中心。有 时，不得不承认我们所谓的信主，往往是把主耶稣 的名称当作「避风港」，信耶稣，是买一种躲避灾 祸的保险。 人性中的多疑，让我们在平常的时候，可以大 谈对主耶稣的信心。但是一旦人生遇到困难，环境 不顺，风浪掀起，那种对主不信的恶心便显露无 疑。 福音书中的故事，主耶稣主动提议：「我们渡 到对岸去吧。」（可4:35）。既然是主带领的路， 我们多数人会想，路途上，一定一帆风顺的，没有 任何的困难。 但是如果主带领我们的途径中，遭遇不顺的 逆风、巨浪，我们就会对主耶稣产生怀疑。开口就 埋怨：「夫子，我们丧命，难道祢不顾吗？」(可 4:38) 这反映了人在一生遭遇上中，常对主判断力的 存疑：主啊，祢的带领有没有出错？祢是不是不顾 我了？这是每一个在风浪中跟随主的人，都曾经历 过的内心拉扯。 一般人解经，会提到众水是患难。主耶稣带 领我们经过患难。我们感谢赞美主。救我们脱离苦 难。 爱主的弟兄姊妹，他们却看到的众水是指各 样的环境:富足的、发财的、健康的、顺遂的、子 孙满堂的、苦难的、哀哭的环境。 他们却不在乎任何的环境，是富裕健康的， 还是苦难哀哭的众水，他们唯一所仰望注视的，是 在众水之上的耶和华。而不是处在什麽环境。这也 是呼应了神啊，祢名何等广大泱漭! 如同1950年左右，时局动荡，李常受在香港 机场劝倪柝声，不要再回中国，因为大家预测留在 中国，倪柝声可能有二十年的监狱生活、或是殉 道。但他只留下了这句话：「耶和华坐着为王，直 到永远；耶和华在众水之上坐着为王。」 同样的和受恩教士，处在贫穷、物质缺乏的环 境中时，她并不在乎，开口就是赞美：「神阿，祢 名何等广大泱漭！」 她不是要求神，来填补她物质缺乏的风浪，而 是主动「投身其中」。投身是一个放弃自我主权、 将整个人消失在，神主权汪洋的过程。 当她也不再争论，主的判断是否有错误，而是 坦然接受神主权的安排，那份超越的「安然」，就 在她身上便产生了。 所以，无论是为生活劳苦的白日，或心中迷 惑的半夜，都在神那精准无差的掌管之中，和受恩 对主说，「有祢够了」。 二、祢是我神！全有！全足！全丰！祢能为我创造我所缺乏 我读到此处，心有所感，诗人所求的，不是 外面的补足，而是在我天然看为充足之处，求主开 辟一个非祂不可的空间，叫旧造的自满被卸下，让 全有全足全丰的神，自己来充满，并置换掉旧生 命。 这个空间就是，无论是我富裕时仍能赞美主， 发达时仍第一个想到主，遭遇苦难时仍第一个哀求 主，在任何境遇中，都让主居首位。这里的缺乏， 不仅是逆境的匮乏，更是富足健康等一切看似充足 中，隐藏的对神的缺乏。 「创造」一词在此默想中，不是指神补足外在 环境的不足，而是指神在人里面作新的工作，使人 脱离旧生命的依靠，更深经历祂自己。 和受恩教士深知，我们这原本的「旧人」， 无论如何修补改良，本质上都无法满足神。唯一的 出路，就是我们必须不断经历基督十架钉死与复 活。 她之所以求主开辟缺口的空间，是因为只要 我们的旧生命还在挣扎、还有所依赖其他靠山，我 们就不肯放手，不肯让神进来我们里面。 像雅各在雅博渡口与神摔角，神见自己胜不 过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正 在摔跤的时候就扭了。神说：天黎明了，容我去 吧！雅各说：祢不给我祝福，我就不容祢去。(创 32:25-32) 这摔角的经历，雅各以为自己赢了神。却没有 发现雅各的大腿就瘸了。他成了一个瘸子，行动能 力受到限制，使他天然个性上逐渐衰老。并不是剥 夺了他富裕的环境，而是让他从一个用手抓住一切 的人，变为一个长子流便与妾私通时他不作声，女 儿被玷污时他静默，儿子约瑟被卖，儿子们说死了 时他只有哭。他天性上做了极大转变。最後他能为 埃及的法老祝福，更是明证神在他大腿的一摸，使 他对神的灵性增长，以至於成熟(希7:7)。如果还 是摔角前的个性，到处抓夺，他应该把法老赶下 台，抓夺埃及的一切财货才对。 神必须在我们看为充足的生命中，特意开辟 出一个「非祂不可」的空间与缺口，终止我们对旧 生命的依赖。 当主带领我们经历一段环境：那个旧的 「我」就需经历与基督同行，才愿意一同在十字架 上钉死，现在活着的不再是那个旧我，而是基督在 我里面活着的新生命。(加2:20) 这是本质变化的关键转折：当这开辟出的空 间，拆毁了我们对旧生命的依赖，我们就不再困於 旧有的性情中挣扎。此时，藉由这份空出来的空 间，我们得以与神的生命和性情有分。(彼後1:4) 基督徒的生命改变，从来不是外在行为的自 我修正，而是神生命本质在我们里面的增长。 当这神圣的生命逐渐成熟，神的性情就成了 我们的成分；这时，我们不再倚靠个人努力痛苦地 立志行善（罗7:18），而是能因着倚靠神，从里到 外自然地脱去旧人，穿上新人（弗4:22-24）。 这位「新人」不再是那个受私慾辖制的凡 人，而是一个拥有神圣性情、能与基督在生命中作 王的基督徒。(罗5:17) 藉着这样数十年的变化，和受恩教士领受了 洪恩，又蒙所赐之义的，让她与基督在生命中作 王。(罗5:17) 三、已过的路：爱的神蹟作为信心的基石 我看到这边时，她似乎揭示了一种深邃的「属 灵记忆」。和受恩教士之所以敢「再投入」主的胸 膛，是因为她对主在「已过路上」的眷顾有着确 信。 这种信心建立在无数次与主交锋、被主破碎 又被主扩张的历史之上。对她而言，神的「爱的神 蹟」不是人得到物质的获取，而是主亲自的引领。 这种与主同行的历史，使她产生了一种超然的安 息。 1896年，和受恩教士第一次受英国差会差遣 来到中国福州宣教。她全心投入、满有主的话语， 却因此遭到了身边宣教士同工的诬陷。差会甚至在 不给她任何申辩的机会，1899年，强行将她召回英 国本土。 面对这场名誉被毁的苦难，她大可以强辩、 但她在主的面光中，不为自己说一句话。 後来，当差会主席终於查明真相，亲自向她 道歉并希望她重回体制内时，她却看透了地上的虚 空。1911年，她毅然放弃了差会所有的固定薪水、 名誉保障与基本盘，一人留在福州罗源、白牙潭。 或许，她从此只能隐居在白牙潭那栋简陋的木 屋里，没有差会的奉献包，完全仰望神过活，贫苦 一生。但她得到了主的安息。 四、再投入祂的胸膛-随时预备迎见新郎 倪柝声曾回忆与和受恩教士散步时，她欢喜地说道：「说不定我们在下一个转角会遇 到主。」 这种「愉快」的期盼，反映了她神学立场中最 重要的「随时预备（Readiness）」。她对主的承 诺，毫不存疑，因为她早已在每一天的生活中将自 己全然交托。 对她来说，基督的再临不是一场令人战兢的 审判，而是「新郎与新妇终於合一」的狂欢与奖 赏。 反观我们，若听闻主耶稣明天降临，第一个反 应，往往是等一下。因为我们仍让「旧人」在心中 掌权，自知内心尚未纯净。所以，主的审判一来 (彼前4:17)，我们都会害怕惊恐。面对这种情况， 我不是叫大家抛弃物质，抛弃现在的生活，而是请 大家让基督来居首位，做我们生活的中心。让我们 灵性逐渐成长。(西3:4) 然而，真正的变化发生於我们愿意让基督的生 命与性情在我们里面「作王」(罗5:17)。当基督的 生命作王时，祂会精准地挪去我们对世俗口味的贪 恋，并在我们里面创造出一种「神圣的渴望」。 这不再是我们凭自己的意志苦苦地对付罪，而 是基督在我们里面掌权，改变我们旧人的生命。 这不是我们突然变化成圣，乃是不断地藉枝子 与真葡萄树的连结，让我们与主的关系从「疏远的 敬畏」，转化为「极度的亲密」。(约15: 4、5 ) 当基督在我们里面坐着为王，我们就不再害怕 与祂面对面，因为我们所热爱的，已与祂所热爱的 合而为一。 和受恩教士的诗歌引领我们进入爱的真谛里面 (约壹4:18)：「爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱 除。」 这不是一种哲学口号，而是对主再临的肯定。 唯有当我们像她一样，在每一天的「窄路」中，经 历基督生命与性情相交通，让基督在我们生命中作 王，我们才敢在那最终的相遇中，毫无保留地赞美 祂引导的道路。 (PS:第二段诗歌，因为是倪柝声弟兄补上，不在本 默想之内。) (PS，作者补充说明：关於「创造我所缺乏」的默 想 :"create"(创造)一词，在此并非否定神对人实 际需要的供应。神既是创造天地的主，也能在祂的 旨意中开道路、供应人的缺乏。 然而，这首诗歌更深的属灵含义，是指神在人 里面作新的工作。正如圣经中的「创造」(如圣经 希伯来原文创世记1:1的Bara)，是指「从无到有」 (out of nothing)的产生，而不是在现有的东西上 进行修补、改良。不仅是环境的缺，更是生命性质 的缺。不只是修补已有的东西，而是神主动产生新 的工作，使人脱离旧生命的依靠，更深经历祂自 己。 因此，「缺乏」不仅是环境中的不足，也包 括人在富足、顺遂、健康中，对神自己的缺乏。) --

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