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猶豫了一陣子要不要發這篇, 不過想著既然都整理出來了, 能給有興趣討論的人看看也好, 就還是腆顏放上來惹。 目前海盜戰記動畫演到第18集, 主要的核心價值觀都已搬上檯面, 是以下面整理了我個人認為可以當作reference的思想理論作為參照 (我個人也非常好奇, 幸村誠老師到底是先做足了這~~~麼多的功課才下筆, 還是他光用想的就想到了。 不論是哪一種,都是非常驚悚的程度啊(褒義) ===========以下正篇的分隔線,全部都是字字字========== 第14回的安,到本回神父與王子的對談, 基本上定調了整部作品的價值觀 幸村誠老師在各個訪談中都提過, 本作是一個探討暴力的作品, (以及隨之延伸而來的的話題, 某種程度上這其實有一點點抽換概念) 在進行哲學討論前,需要對探討的客體進行明確"定義" 但由於這裡只是一個泛泛而談,故省略這個嚴謹的定義階段, 是以也不要對這串文的含金量有任何期待XDDD 行文中不時出現的括號則是我的吐槽 (或者該說要我這個飛天義麵教教徒整理十字教的思想變遷, 只能是充滿吐槽) 14回的安: 「不敢相信,居然有那麼壞的人存在... 不敢相信...居然有那般不畏懼祢的懲罰的人在。」 當時中世紀基督教的主流思想是, 人有原罪,其行為有善惡的差別; 而中世紀基督教教義中的神,對人則(理應)有差別待遇 好人上天堂壞人下地獄 這個觀念來自於伯拉糾與奧古斯丁兩個人爭論的結果 伯拉糾 vs 奧古斯丁 前者主張人無原罪但有惡性,有著自由意志的人類,只要努力做好事就能得救 後者則堅持人有原罪、無法避免地就會行惡, 不管人做什麼事,只有上帝有權給予恩典拯救人類, 人只能完全依附於(想像中的)上帝,發自內心誠惶誠恐地做善事 兩人的論戰以奧古斯丁勝出, 而伯拉糾一派的思想則滲入諸多基督教派分支中 從14回安的日常可以看到, 那個高高在上的神確實如奧古斯丁所期望的, 給予安帶來很大的精神上的壓迫 但不論是伯or奧哪一派,顯然都無法拯救世人 做好事能得救(本質上是一種功利的、對價式的信仰) -> 但好人沒有得救。而這種非常世俗化的觀念, 到了16世紀宗教改革前的贖罪券成為最高峰 而更不用說奧古斯丁那個看不見摸不著的神之恩典, 到了啟蒙運動後便徹底被論破了 回到故事中,安在目睹自己村莊的慘劇後, 心裡油然而生出的不信者的質疑, 則是神學中非常著名的罪惡問題(Problem of evil) https://en.wikipedia.org/wiki/Problem_of_evil 這個哲學問題的出現比基督教現世的時間更早 旨在討論"神與惡之間的關係" 若上帝想阻止「惡」而阻止不了,那麼上帝是無能的; 若上帝能阻止「惡」而不願阻止,那麼上帝就是壞的(無仁慈的); (若上帝既不想阻止也阻止不了「惡」,那麼上帝就是既無能又壞) 若上帝既想阻止又能阻止「惡」,那為什麼世界依然充滿了「惡」呢? 針對這個疑問,幸村誠老師給出的答案,(顯然他並不同意基督教) 在他的前一作惑星奇航中已能看出端倪: 這宇宙是深邃而美麗的,無情地包裹著我們(人類)於其中。 這樣的概念在海盜戰記同樣適用。 幸村誠筆下的世界觀,具有無常業報兩個特質 可以說,儘管海盜戰記有著西方歷史的皮, 但本質上的哲學價值觀是非常東方的。 將第14回安得到的答案(同時也是神父得到的答案)拉到第18回來看, 神父對王子說的愛便很容易理解: 宇宙 = 大自然 = 神 = 沒有區別、萬物一視同仁的愛 神父說,親朋好友、家人手足之間的情感不是愛,而是差別待遇。 王子在覺悟之後,說道 「做為得到智慧的代價,我們所失去的東西, 但凡仍活於世之際,就絕不可能取回。」 同時畫面帶到一顆蘋果被咬一口的蒙太奇意象 乍看之下,這似乎是在指涉基督教的人類原罪, 但實際上,有一個更貼切的概念 即是佛教中的分別智(分別心) 在談分別智之前,要先談佛教中的愛。 《阿含經》提到:「無明覆,愛結繫。」 無明,指的是無法正確地認識世上萬物的本質,彷彿雙眼被遮蔽; 愛,則是世上種種的愛,都來自於「對自我的愛執」 從而衍伸出自體愛(對自己身體的愛執)、 境界愛(對自己所受用之境界的愛執)、 後有愛(對生命延續的愛執)、我所愛(對自己所歸屬或所擁有之一切的愛執) "無明"與"愛",便是佛教中的根源, 同時,佛教的這種"惡之愛", 便是神父口中的"差別待遇"-- 人的愛是為了愛自己,所以會依從自己的喜好,區別出愛什麼人、不愛什麼人, 給誰的愛要多一點,誰要少一點。 這種對世上萬物作出區別的智能,也就是分別智 分別智並非全然是負面的,因為在佛教的領域中, 思辨萬物的過程也動用到了分別智, 但佛教期許人類在思辨(或稱修行)的盡頭,能習得所謂的「無分別智」 意即視萬物為平等的智慧,才能達到神父口中"真正的愛" (澄清完神父口中的愛之後, 就知道他豈止是異教徒,他根本已經變成佛教徒了XDDD) 在現今社會的倫理運作上, 差別愛並不是什麼嚴重深刻的問題, 甚至可以說差別愛是一種常態。 但在當時中世紀的歷史背景, 那些沒有被暴力者的差別愛囊括在內的對象,便會成為暴力者的盤中飧 也就隨之產生了燒殺劫掠、奴隸等現象 因此庫努特在意識到"人心無愛"這件事之後, 才會歷經心碎絕望、乃至於流下覺悟的淚水 有趣的是,當神父講到「死亡能完整成就一個人」, 動畫畫面帶到的是托爾茲為了保護托爾芬而自願赴死的畫面。 劇本中,與"真正的愛"同步處理的另一個話題是 「何謂真正的戰士?」 有了前面那些關於愛的解釋之後,"真正戰士"的定義也就有了些許眉目。 對托爾茲來說,保護自己的孩子是一種分別智、差別愛。 但在他有其他選項的情況下(反殺一波),他卻選擇用自己的生命交換。 因此,我個人理解的「真正的戰士」的定義, 便是「儘管自己有差別愛, 但有勇氣不讓自己的差別愛傷害到其他可能也被他人愛著的人。」 無奈「有勇氣做」與「有能力做」這之間橫著的溝很深, 是以托爾茲才自嘲自己還不夠成熟。 他沒有足夠的智慧與嘴砲能力,勸退阿謝拉特一行, 甚至是更早在弗洛基造訪時,就該考量到背後可能的風險。 (但托爾茲會選擇拿自己的生命做交換, 也是因為交易對象是阿謝拉特。 同樣是戰士,當時托爾茲跟阿謝拉特兩人之間的凝神對望, 就已經向彼此說清楚一切了。 換做是其它毫無誠信的鱉三海盜,我不認為托爾茲會做出同樣的選擇。) ======================================= 講完庫努特覺悟背後的思考依據之後, 再來他要面對的便是執行面的問題。 (以下開始有漫畫雷) 庫努特所言,要靠他們自己的力量建立地上樂園。 而之後漫長的農場篇,在托爾芬這位主角建立自我的同時, 庫努特則是在處理 "如何在差別愛的情況下控制它產生的傷害到最小" 並一邊與自己的良心拔河。 要把傷害減低到最小, 具體來說就是要讓國勢穩定、不要再有戰爭, 為了達到這目的, 他可以毒害信任自己的兄長、前朝遺留下來的老臣、 把安分的有錢領主的領地財產充公。 可以說,為了他心中的"greater good", 他能毫不留情剷除掉這條路上的任何石頭。 (拿電車難題來比喻的話,庫努特就是會毫不猶豫輾過鐵軌上的人 以保護電車上的多數乘客) 但此時的他也明白,自己的這份差別愛,跟其它人的差別愛也沒什麼不同, 那條拿捏"必要犧牲"的界線越來越模糊, 假如在沒有任何人當剎車的情況下,他只會成為第二個斯韋恩王。 所幸,故事中還有另一個人能當作他的鏡子。 托爾芬在得到自我後的第一件事, 便是許下宏願要補足庫努特那個地上樂園的缺口, 也就是要做到當年他的父親托爾茲沒有做到的那件事。 若要解釋托爾芬那份「愛」的形式,則要引入第三種愛的定義, 也就是墨子的「兼愛」。 墨家兼愛的全句是「兼愛交相利」, 雖然他們沒有對愛下明確的定義,但"愛"卻是與"利"綁在一起的。 而我認為托爾芬尋求文蘭這個目標符合兼愛的定義在於, "開發新大陸"這件事情本身,不會有任何人的原有利益被排擠, 而開發得到的新利益,(理想狀況下)是任何人都有權享用的。 墨家當時提出兼愛的時代背景, 乃為了解決戰國時代「飢者不得食,寒者不得衣,勞者不得息」的慘況, (他也認為天下亂的肇因在為王者為了自身利益去賊害別國利益) 這和海盜戰記當時的時代是如此相似 而墨家的兼愛,在目前主流的解釋中, 是"心境上無差等,但在實踐時受限於能力的大小而有差等"的愛 有相愛之心、並且彼此有互利互惠的行為, 才是墨家想要強調的部分。 而墨家之愛中同樣也有對犧牲精神的描述: 「斷指與斷腕,利於天下相若,無擇也;死生利若,一無擇也。 ...殺己以存天下,是殺己以利天下。」(《大取》) 如果斷指與斷腕能帶給天下的利是一樣的, 那麼這兩者之間就無需選擇(沒有誰輕誰重) 生死如果有利於天下,也無須選擇。 若殺死自己以保全天下, 則是為了天下之利而殺自己。(那麼也就不用再猶豫。) (巧合的是, 原文這段話前面的例子是遭遇強盜、不得不自斷手指保全性命的時候XD 讓我一直覺得這整段話和托爾茲的橋段有些相似處) 最近連載內容也來到托爾芬在招募文蘭拓荒隊的劇情, 加上之前他們跟哈夫丹融資(?)的段落, 我想之後劇情的走向也許會是托爾芬如何拿出適合不同人的籌碼(利益) 來讓大家和他合作、眾人得以成功到達文蘭的劇情路線也說不定。 (好想看會動的第二季啊... 其實農場篇真的要刪減的話, 遇見艾納爾到被其它農工霸凌的那段可以濃縮到動畫5集以內, 這樣的話整部農場篇到托爾芬的戰士100拳應該能塞在18集裡面, 算起來就是一季半長度,也是不錯的...) --
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1F:推 pgame3: 以後還可以配維京傳奇續作一起看了 11/21 13:13
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7F:推 pgame3: 照漫畫現在發展如果主角不再拿起武器根本不可能拓荒成功 11/21 13:33
8F:推 blacknil: 從基督教談到佛教談到墨家,好有趣 11/21 14:00
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