有分心是第六識意識不是第七識、第八識 根據上座部佛教阿毗達摩， 識稱為心，總共有89種心， 89心除了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識之外其它心都是第六識意識， 有分心是第六識意識不是什麼第七識、第八識。 受、想、行合稱心所， 受只有一個心所，想只有一個心所， 行可細分為五十個心所， 總共有五十二心所。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗達摩概要精解》56頁： 一、 心和附屬的心所一定同時生； 二、 心和附屬的心所一定同時滅； 三、 心和附屬的心所一定緣取同一目標； 四、 心和附屬的心所一定擁有相同的心所依處色（ekavatthuka）。 (只有無色界天人的心不會依賴心所依處色)。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗達摩概要精解》120頁： 一世當中的離門心必定與前一世最後一個心路過程的 目標相同。當人臨命終時，基於其過去業與當時的情況， 某個目標即會呈現於他的最後一個心路過程。這目標是以 下三種之一： 一、業（kamma）：過去所造的善業或惡業。 二、業相（kammanimitta）：是與即將成熟而導致下一 世投生至何處的善業或惡業有關的目標或影像， 或是造該業的工具。例如：虔誠的信徒可能會看 到比丘或寺院的影像；醫生可能會看到病人的影 像；而屠夫則可能聽到被宰殺的牛的哀號或看到 屠刀。 三、趣相（gatinimitta）：這即是臨終者下一世將投生的 去處。例如：即將投生至欲界天的人可能會看到 天界的宮殿；即將投生至畜生界的人可能會看到 森林或田野；即將投生至地獄的人可能會看到地 獄之火。 眾生這輩子的有分心和上輩子的死心緣取同一目標(業或業相或趣相三者之一)， 就人類來說意識(包含有分心)的心所依處色是心臟中的血。 大乘信徒有沒有辦法清楚說明： 一、 第七識、第八識和心、心所是不是同時生？ 二、 第七識、第八識和心、心所是不是同時滅？ 三、 第七識、第八識和心、心所是不是緣取同一目標？ 四、 第七識、第八識和心、心所是不是擁有相同的心所依處色？ 所有的89心(包含有分心)都有相同的特相、作用、現起、近因、有為相、共相。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗達摩概要精解》6-8頁： 特相：89心的特相是識知目標。 作用：89心的作用是作為諸心所的前導者（pubbama），因為它領導諸心所， 也時常由它們陪伴。 現起：89心的現起是呈現於禪修者的體驗裡為一個相續不斷的過程。 近因：89心的近因是名色（精神與物質），因為心不能毫不依靠心所與色法地單獨生起。 有為相：89心的剎那生滅稱為「有為相」，涅槃不生不滅所以無「有為相」。 共相(三相)：89心有無常、苦、無我三共相，涅槃沒有無常和苦不過涅槃也是無我。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗達摩概要精解》103-104頁： 二、有分（bhavanga）：巴利文 bhava 的意思是「生 命」（bhava，有）的「成份」或「因素」（anga），即是生 存不可或缺的條件。心的有分作用是：保持在一世當中， 從投生至死亡之間的生命流不會中斷。在結生心生滅之 後，緊接著生起的是有分心；此有分心與結生心是同一種 果報心，但執行不同的作用，即保持生命流不會中斷。每 當沒有心路過程發生時，有分心即會於每一剎那中生滅； 最為明顯的即是在無夢熟睡的時候，但在清醍的時候，它 也在諸心路過程之間出現無數次。 當某個目標撞擊根門時，有分心即會被中止，而活躍 的心路過程也就生起，以識知該目標。一旦心路過程結束， 有分心就會即刻再生起，直到下一個心路過程發生為止。 如此，在不活躍的階段，有分心即會在每一個心識剎那裡 生滅，就有如河水之流一般，它絕不會連續保持靜止於兩 個心識剎那。 除了入無想定和滅盡定外 有情生命任何時間都會有一個心和附屬心所不斷剎那生滅不會中斷。 大乘信徒有沒有辦法清楚說明 第七識、第八識的特相？作用？現起？近因？有為相？共相？ http://www.dhammarain.org.tw/obituary.html 明法比丘(THE VEN. BHIKKHU U, METTA)生平簡介 http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/Abhidhammattha-sangaha_Table/ Abhidhammattha-sangaha_Table_content.htm http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/Abhidhammattha-sangaha_Table/ 06-Chap02_ADS_T.pdf 網址太長沒縮網址。 明法比丘的《攝阿毘達摩義論》表解 第二　攝心所分別： ch.2-7 至 ch.2-13 有說明89心有那些附屬的心所。 89心的2個捨俱推度心、欲界8大果報心、色界5果報心、無色界4果報心 有可能成為有分心。 惡趣眾生的有分心是欲界7不善果報心中的捨俱推度心， 有些低等欲界天人和天生重度殘障的人有分心是欲界8善果報心中的捨俱推度心， 除了低等欲界天人和天生重度殘障的人之外 一般欲界天人和人的有分心是欲界8大果報心其中之一， 色界天人的有分心是色界心5果報心其中之一， 無色界天人的有分心是無色界心4果報心其中之一。 大乘信徒有沒有辦法清楚說明第七識、第八識和89心、52心所的關係？ http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗達摩概要精解》131-170頁詳細說明 眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門的心路過程。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗達摩概要精解》137頁表 4-1：極大所緣的眼門心路過程： 1.剎那生滅的有分心流遇到色所緣呈現於眼門後生起五門轉向心。 2.五門轉向心剎那生滅後眼識生起。 3.眼識剎那生滅後接著生起領受心、推度心、確定心。 4.領受心、推度心、確定心剎那生滅後生起七個速行心開始造業， 速行心前的心不會造業。 5.七個速行心剎那生滅後生起兩個彼所緣果報心不會造業。 6.兩個彼所緣果報心剎那生滅後又進入剎那生滅的有分心心流， 要注意的是在眼門心路過程中除了眼識之外其它心都是第六識意識， 眼識和第六識意識不會同時出現。 7.將眼識改成耳識就是耳門心路。 依此類推可以了解其它鼻門心路、舌門心路、身門心路。 《阿毗達摩概要精解》149頁表 4-3：有限速行意門心路過程 清晰 1.剎那生滅的有分心流遇到清晰所緣呈現於意門後意門轉向心生起。 2.意門轉向心剎那生滅後生起七個速行心開始造業， 速行心前的心不會造業。 3.七個速行心剎那生滅後生起兩個彼所緣果報心不會造業。 4.兩個彼所緣果報心剎那生滅後又進入剎那生滅的有分心心流。 不清晰 1.剎那生滅的有分心流遇到不清晰所緣呈現於意門後意門轉向心生起。 2.意門轉向心剎那生滅後生起七個速行心開始造業， 速行心前的心不會造業。 3.七個速行心剎那生滅後又進入剎那生滅的有分心心流。 上座部佛教阿毗達摩清楚說明有分心流和 眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門的心路過程， 上座部佛教阿毗達摩清楚說明 所有眾生每個剎那會有什麼心、每個剎那的心有那些附屬心所、心和心所取的所緣、 心和心所依賴的心所依處色。 大乘信徒有沒有辦法清楚說明第七識、第八識的心路過程？ http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/ Abhidhammattha-sangaha_Table/Abhidhammattha-sangaha_Table_content.htm http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/Abhidhammattha-sangaha_Table/ 14-Appendix.pdf 網址太長沒縮網址。 明法比丘的《攝阿毘達摩義論》表解 附錄： ﹝附錄 5-5﹞ 有分心與阿賴耶識的異同 appendix-47 appendix-48 appendix-49 分析了有分心和第八識的不同說明第八識的錯誤。 上座部佛教「目犍連子帝須」尊者對偽經大乘「真如」之批判 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 彌蘭王問經第1卷 7爾時，世尊大般涅槃之時，與大比丘眾行至拘尸那竭羅，時世尊依無常等法而令一切有情 生起感動，示現無餘涅槃界之涅槃行相，於拘尸那竭羅末羅國〔熙連禪〕河畔之 跋單沙 羅雙樹間，頭朝北臥於牀，告諸比丘曰：「諸比丘！我告汝等。諸比丘！我令汝等知一切 諸行是滅法，汝等不放逸而成就。為汝等，我宣說勝者之九分教，我宣說兩分別、兩波羅 提木叉，我宣說聲聞之究竟智，我宣說大聲聞之究竟智，我宣說辟支佛之到究竟智，我宣 說正等覺者之到究竟智，我宣說四正勤，我宣說四聖諦，我宣說七覺支，我宣說十二支緣 起，我宣說四念處、聖八支道、七果、八等至、九〔次第住〕定。諸比丘！我弟子堪能、 甚堪能、聰明、練達。而凡我所宣說此法與律，我滅後為汝等之師。我般涅槃之時，聖迦 葉憶念老年出家者須跋陀之暴言，而行法之合誦，淨化佛語。由此更經百年，耶舍迦蘭陀 子破跋耆子比丘等，為第二合誦。由此更經二百十八年，目犍連子帝須長老破諸異派，為 第三合誦。次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。然，更由正等覺者般涅槃經五百年 ，有名彌蘭王，志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而 破時，有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教，至五千年之後，令 其教堅固住立。」 上座部佛教《彌蘭王問經》記載 釋迦牟尼佛預言釋迦牟尼佛入滅後會有 目犍連子帝須、那先開示宣揚正法拆穿假佛法騙局讓正法維持五千年， 目犍連子帝須、那先全都是有三明四無礙解智六神通的阿羅漢。 佛教分裂後只有上座部堅持不修改任何佛說過的戒律和教義， 其它部派不只不守佛規定的戒律還不斷竄改佛教教義發明更多假佛法， 例如北道派就瞎掰一切法都有無為、不生、不滅的自性稱為「真如」。 為了解決這種亂象阿育王請「目犍連子帝須」尊者為首的一千阿羅漢舉行第三次結集， 第三次結集中以「目犍連子帝須」尊者為首的一千阿羅漢發表《論事》批判了 「北道派」的「真如」「邪執」。 http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019 論事第19卷 第五章　真如論 今稱真如論。此處，色等一切諸法稱為色等之自性，則稱為真如。其真如不繫屬於有為之 色等，故言無為，乃一分北道派之邪執。 （自）一切法之真如是無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無沒、 無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）一切法之真如是無為，涅槃是無為耶 ？（他）然。（自）有二無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有二 無為耶？（他）然。（自）有二護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言… …乃至…… （自）色有色性，色性非無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無沒 、無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）色有色性，色性非是無為耶？（他 ）然。（自）有二無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有二無為耶？（他 ）然。（自）有二護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言……乃至…… （自）受有受性，受性……乃至……想有想性，想性……乃至……行有行性，行性……乃 至……識有識性，識性非是無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無 沒、無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）識有識性，識性非是無為耶？（ 他）然。（自）有六無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有六無為耶？（ 他）然。（自）有六護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言……乃至…… （他）不應言：「一切法之真如是無為。」耶？（自）然。（他）一切法之真如是色 受想行識耶？（自）實不應如是言……乃至……。（他）是故，一切法之真如是 無為。 結果北道派無法回答目犍連子帝須尊者問的問題說明真如的特性， 第三次結集後迷信真如的外道被目犍連子帝須尊者逐出僧團。 所謂的第七識、第八識就是真如所發展出來的理論， 看懂目犍連子帝須尊者的開示就能明白真如、第七識、第八識的錯誤。 上座部佛教「目犍連子帝須」尊者對偽經大乘「中有」(中陰身)之批判 原始佛教沒有中有(中陰身)， 佛教分裂後的印度阿育王時代 東山住部和正量部開始主張有情眾生輪迴中間必須經過中有(中陰身)， 第三次結集中以「目犍連子帝須」尊者為首的一千阿羅漢發表《論事》批判了 東山住部和正量部的「中有」(中陰身)「邪執」。 http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_008 論事第8卷 第二章　中有論 此處，稱中有論。此處，執「有中般涅槃者」之經語是不如理，「有名中有，其時如具天 眼者而無天眼者、如具神通者而無神通者之有情，窺察父母交會之時及月水時，七日或七 日以上住」者，乃東山住部與正量部之邪執。 （自）有中有耶？（他）然。（自）是欲有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自 ）有中有耶？（他）然。（自）是色有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有 中有耶？（他）然。（自）是無色有耶？（他）實不應如是言……乃至…… （自）有中有耶？（他）然。（自）於欲有與色有之中間有中有耶？（他）實不應如是言 ……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）於色有與無色有之中間有中有耶？（ 他）實不應如是言……乃至…… （自）於欲有與色有之中間無中有耶？（他）然。（自）若「於欲有與色有之中 間無中有」者，汝不應言：「有中有。」（自）於色有與無色有之中間無中有耶 ？（他）然。（自）若「於色有與無色有之中間無中有」者，汝不應言：「有中有。」 自）有中有耶？（他）然。（自）是第五生、第六趣、第八識住、第十有情居耶？（他） 實不應如是言……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）中有是有、趣、有情居 、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有至中有之業 耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有至中有之有情耶？（他）實不應如是言 ……乃至……。（自）於中有之有情有生、老、死、沒、再生耶？（他）實不應如是言… …乃至……。（自）於中有有色、受、想、行、識耶？（他）實不應如是言……乃至…… 。（自）中有是五蘊有耶？（他）實不應如是言……乃至…… （自）有欲有，欲有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）然。（自） 有中有，中有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）實不應如是言…… 乃至……。（自）有至欲有之業耶？（他）然。（自）有至中有之業耶？（他）實不應如 是言……乃至……。（自）有至欲有之有情耶？（他）然。（自）有至中有之有情耶？ （他）實不應如是言……乃至……。（自）於欲有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？ （他）然。（自）於中有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？（他）實不應如是言…… 乃至……。（自）於欲有有色、受、想、行、識耶？（他）然。（自）於中有有色、受、 想、行、識耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）欲有是五蘊耶？（他）然。 （自）中有是五蘊有耶？（他）實不應如是言……乃至…… （自）有色有，色有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）然。（自） 有中有，中有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）實不應如是言…… 乃至……。（自）有至色有之業耶？（他）然。（自）有至中有之業耶？（他）實不應如 是言……乃至……。（自）有至色有之有情耶？（他）然。（他）有至中有之有情耶？（ 他）實不應如是言……乃至……。（自）於色有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？（ 他）然。（自）於中有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？（他）實不應如是言……乃 至……。（自）於色有有色、受、想、行、識耶？（他）然。（自） [P.364] 於中有有 色、受、想、行、識耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）色有是五蘊有耶？（ 他）然。（自）中有是五蘊耶？（他）實不應如是言……乃至…… （自）有無色有，無色有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）然。（ 自）有中有，中有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）然。（自）有 至無色有之業耶？（他）然。（自）有至中有之業耶？（他）實不應如是言……乃至…… 。（自）有至無色有之有情耶？（他）然。（自）有至中有之有情耶？（他）實不應如是 言……乃至……。（自）於無色有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？（他）然。（自 ）於中有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自 ）於無色有是有受、想、行、識耶？（他）然。（自）於中有是有受、想、行、識耶？（ 他）實不應如是言……乃至……。（自）無色有是四蘊有耶？（他）然。（自） 中有是四蘊有耶？（他）實不應如是言……乃至…… （自）有中有耶？（他）然。（自）於一切之有情有中有耶？（他）實不應如是言……乃 至……。（自）於一切之有情無中有耶？（他）然。（自）若「於一切之有情無中有」者 ，汝不應言：「有中有。」 （自）有中有耶？（他）然。（自）於無間之補特伽羅有中有耶？（他）實不應如是言… …乃至……。（自）於無間之補特伽羅無中有耶？（他）然。（自）若「於無間之補特伽 羅無中有」者，汝不應言：「有中有。」 （自）於非無間之補特伽羅有中有耶？（他）然。（自）於無間之補特伽羅有中有耶？（ 他）實不應如是言……乃至……。（自）於無間之補特伽羅無中有耶？（他）然。（自） 於非無間之補特伽羅無中有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於地獄之補特 伽羅……乃至……至無想有情之補特伽羅……乃至……至無色之補特伽羅有中有耶？（他 ）實不應如是言……乃至……。（自）至無色之補特伽羅無中有耶？（他）然。（自）若 「至無色之補特伽羅無中有」者，汝不應言：「有中有。」 （自）至非無色之補特伽羅有中有耶？（他）然。（自）至無色之補特伽羅有中有耶？（ 他）實不應如是言……乃至……。（自）至無色之補特伽羅無中有耶？（他）然。（自） 至非無色之補特伽羅無中有耶？（他）實不應如是言……乃至…… （他）不應言：「有中有。」耶？（自）然。（他）非有中般涅槃之補特伽羅耶？（自） 然。（他）若「有中般涅槃之補特伽羅」，是故汝應言：「有中有。」 （自）為「有中般涅槃之補特伽羅」而有中有耶？（他）然。（自）為「有生般涅槃之補 特伽羅」而有生有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）為「有中般涅槃之補特 伽羅」而有中有耶？（他）然。（自）為「有無行般涅槃……乃至……有行般涅槃之補特 伽羅」而有有行有耶？（他）實不應如是言……乃至…… 結果東山住部和正量部無法回答目犍連子帝須尊者問的問題 說明「中有」(中陰身)的特性， 第三次結集後迷信「中有」(中陰身)的外道被目犍連子帝須尊者逐出僧團。 有六神通四無礙解智的上座部佛教那先尊者開示說明「中有」(中陰身)是假佛法 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 彌蘭王問經第1卷 時，尊者那先於其日、其夜，與無礙解俱逮得阿羅漢位。 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_008 彌蘭王問經第8卷 第六　往他界色之問 王言：「尊者那先！我欲問速行事。尊者那先！有情往他界之時，或青、或赤 、或黃、或白、或茜、或光輝——以何色而行耶？或以象色、馬色、車色而行耶？」 「大王！此不由世尊所說，不存在於三藏佛語中。」 「尊者那先！沙門瞿曇不說：『有情往他界之時，或有青、赤、黃、白、茜、 光輝耶？』如何知一切耶？有情不行於他界。尊者那先！德者邪命〔外道〕之言者是如， 是真。彼之阿闍梨是賢者哉！彼言：『世界是無，他界是無，有情行於他界是無。』」 「大王！請聞我所說。」 「尊者那先！然。予聞卿之所說。」 「大王！自我口所發，達卿耳之語言，於途中或見青、赤……乃至……光輝，耶？」 「尊者那先！予無見者。」 「大王！若我之言語於途中，或不見青、赤……乃至……光輝，我之語言不達 卿耳耶？卿言虛妄耶？」 「尊者那先！予不言虛妄。如語言者於途中不能知或青、或赤〔……乃至…… 光輝〕，卿之語言乃達於予之耳。」 「大王！如是，如有情往他界之時，於途中使不能知或青、或赤〔……乃至… …光輝〕，有情往他界恰如語言。」 「希有哉，尊者那先！未曾有哉，尊者那先！於全閻浮提之大國請享受食。此 等之五蘊是不往他界，如是之五蘊不往者，則無輪迴者耶？」 「大王！卿耕作其田耶？」 「尊者那先！然。予耕作其田，播植稻〔種〕。」 「大王！卿植於地上之稻〔種〕行於上方、稻〔穗〕端耶？如是之物生於稻之 〔穗〕端耶？」 「尊者那先！植於地上稻〔種〕於上方、非行稻〔穗〕端，又如是之物非生於 稻〔穗〕之端。」 「大王！若植於地上稻〔種〕於上方、非行稻〔穗〕端，又如是之物非生於稻 〔穗〕端，名稻者無耶？」 「尊者那先！稻非無，稻存。尊者那先！若植於地上之稻〔種〕於上、行稻之 〔穗〕端者，於上方得稻〔種〕。若如是之物生於稻〔穗〕之端者，等於稻穗端之穀粒生 ，等重〔之穀粒〕生。」 「大王！如是，若此等之五蘊往他界，盲為再盲，啞為再啞。如何作 福耶？若如是之五蘊生，應依不善業而行於地獄。」 「請再譬喻之。」 「大王！例如〔點火之時〕，由一燈或焰、或炎轉移他燈耶？如是之物生耶？」 「尊者那先！非由一燈或焰、或炎轉移他燈，如是之物非生。」 「如是，大王！此等之五蘊非往他界，又如是之五蘊亦非生。」 「尊者那先！受蘊往他界耶？」 「大王！若受蘊往他界者，此等五蘊中唯受之彼等有情往他界而為受蘊耶？」 「尊者那先！不然。」 「大王！知其理由。於此自體之受蘊不往他界。」 「尊者那先！想蘊往他界耶？」 「大王！若想蘊往他界者，於此自體切斷其手者、切斷其足者，有『往他界切 斷其手、切斷其足者』之想耶？」 「尊者！無。」 「大王！知其理由。於此自體之想蘊不往他界。」 「請再譬喻之。」 「大王！卿有圓鏡耶？」 「大王！然，有。」 「大王！卿取圓鏡而立於前！」 「尊者！立。」 「大王！於此圓鏡能見卿之眼、耳、鼻、齒耶？或能見原樣之卿耶？」 「尊者那先！於圓鏡〔所見之〕眼、耳、鼻、齒者予之物。」 「若〔於圓鏡中〕除去卿之眼，除去卿之耳，除去卿之鼻，除去卿之齒，大王 ！卿乃為盲，為不具者耶？」 「尊者那先！不為不具者。尊者那先！圓鏡中之影像依止於予而映。非如原樣 之物。」 「大王！如是，此等之五蘊不往他界，又亦非生原樣之五蘊。恰如圓鏡之影像， 依止於之五蘊之有情依善、不善業而結生於母胎。」 「宜也，尊者那先！」 「中有」(中陰身)的概念常常和第七識、第八識的概念混在一起， 看懂目犍連子帝須尊者和那先尊者的開示 就能了解「中有」(中陰身)、第七識、第八識的錯誤。 馬哈希尊者和明昆尊者為首的兩千五百阿羅漢共同認證中有(中陰身)和真如是假佛法 http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm 第一次結集時大迦葉提問，優婆離和阿難答題， 五百阿羅漢共同認證巴利三藏每一個字都正確無誤。 西元1954年緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的上座部佛教僧 團推舉兩千五百個精通三藏的阿羅漢長老舉行第六次結集。 第六次結集時馬哈希提問，明昆答題， 兩千五百阿羅漢共同認證包含《論事》和《彌蘭王問經》在內的 巴利三藏、註釋、疏鈔每一個字都正確無誤。 第六次結集時以馬哈希和明昆為首的兩千五百阿羅漢 共同認證「中有」(中陰身)和真如是假佛法。 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》78頁對「假佛法大乘」的批判： 大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂，並說：在那裡的所有眾生成佛之 後，將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命 永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著 作。 上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道 http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」， 明昆長老特別把 上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》， 有興趣了解真正菩薩成佛之道的人可以參考。 佛沒說小乘、大乘，真相是大乘經典假裝佛教抹黑佛教是小乘。 要更詳細了解假佛教大乘經典的錯誤可參考我文章： https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1563724717.A.459.html 上座部佛教彌蘭王問經"那先"拆穿大乘偽經十方諸佛 https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/soul/M.1530807094.A.65C.html 上座部佛教目犍連子帝須對偽經大乘十方諸佛之批判 https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html 偽經大乘楞嚴經瞎掰佛規定弟子只能吃素食禁吃肉 https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/soul/M.1568447832.A.E96.html [資訊] 真正佛教不殺生戒規定(吃肉不是殺生) https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/soul/M.1568450269.A.B62.html [資訊] 真正佛教不淫戒和不邪淫戒規定 -- 佛沒說小乘、大乘。上座部佛教馬哈希尊者帝釋所問經講記77頁拆穿假佛法大乘的騙局。 馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》開示如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。 《正念禪修方法(毗婆舍那實修教學)》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。 上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩成佛之道 妙法蓮華經、華嚴經、心經、金剛經、梵網經(菩薩戒)、圓覺經、楞嚴經是大乘假佛經。 阿彌陀佛 藥師佛 大日如來是大乘假佛 觀世音 維摩詰 龍樹 地藏王是大乘假菩薩 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.137.1.162 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1584115076.A.0CE.html 你這種心態就像是一神教信徒幻想有第一因， 拿破崙曾經問數學家 Laplace 你的理論怎麼沒提到上帝？ Laplace 回答拿破崙：「我的理論不需要上帝這個假設。」 輪迴的時間是無限長本來就沒有起點不需要第一因這個多餘的假設。 阿羅漢死後入無餘涅槃界， 無餘涅槃界沒有心、心所、色法。 北道派曾經瞎掰一切法都有無為、不生、不滅的自性稱為「真如」。 無始不生的心只是你幻想出來的概念你沒辦法清楚說明這種心的特性以及如何查證， 這些概念只是假佛教「真如」所發展出來的理論， 第三次結集時目犍連子帝須尊者已經清楚說明「真如」的錯誤。 有情生命同時間只會有一個心出現，也就是說六識不會同時出現， 不同的心會有不同附屬心所， 心路過程就只有六門心路六種沒有其它心路。 http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/ Abhidhammattha-sangaha_Table/Abhidhammattha-sangaha_Table_content.htm http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/Abhidhammattha-sangaha_Table/ 08-Chap04_ADS_T.pdf http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/Abhidhammattha-sangaha_Table/ 09-Chap05_ADS_T.pdf 網址太長沒縮網址。 明法比丘的《攝阿毘達摩義論》表解 第四　攝路分別： 第五　攝離路分別： 有說明六門心路過程。 第七識和第八識是多餘的假設。 佛洛伊德的潛意識理論概念模糊不清無法用實驗檢驗根本就不算科學理論。 http://www.budaedu.org/story/dp181.php 佛陀從忉利天返回世間 修習禪定(註1)，歡喜涅槃寂靜， 正念正覺的佛陀，諸天也敬愛。 (偈 181) 　　有一次，佛陀在舍衛城時，接受外道的挑戰，而展現了雙料神通 。事後，佛陀到忉 利天講授三個月的阿毗達摩（論），往生兜率天的摩耶夫人也來聽佛陀說法。聽完佛陀的 說法後，摩耶夫人、眾多天神和婆羅門都證得初果。 　　這時候，舍利弗尊者在舍衛城結夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩。 舍利弗尊者就利用三個月結夏安居期間，講完一整部的阿毗達摩。 　　結夏安居即將結束時，大目犍連尊者到忉利天去面見佛陀。佛陀告訴他，預計於安居 結束後的月圓之日回到人間。並會降臨舍利弗尊者安居的山卡沙市。 　　十月至十一月之間的月圓之月，佛陀身上放出六道祥光，降臨山卡沙市。許多天神和 婆羅門陪伴佛陀返回人間，舍利弗尊者則率領大眾歡迎佛陀，大眾懍然讚嘆佛陀返回人間 的盛大輝煌。舍利弗尊者向佛陀頂禮問訊後說： 　　「世尊，我們從未目睹或想像過如此壯觀盛大的榮耀。事實上，世尊！你為天、人和 婆羅門所喜愛、禮敬！」 　　「舍利弗啊！天人確實敬愛所有具足究竟智慧的諸佛。」佛陀如此回答舍利弗。 註１：此處的禪定指的是止觀。 ‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 潛意識的概念不是很精確， 上座部佛教的阿毗達摩 是由釋迦牟尼佛傳給舍利弗再由舍利弗傳給其它弟子更精確說明眾生的心理和一切法。 你想用佛洛伊德的理論證明有第七識、第八識存在？ 還是想用佛洛伊德的理論證明上座部佛教阿毗達摩不對？ 你是想說潛意識就是第八識然後第八識還會控制心跳？ 你這種想法就像一神教徒把所有的解釋都推給神卻沒辦法預測任何新結論， 你可能想把所有的解釋都推給第八識不過實際上卻沒辦法預測什麼新現象。 說穿了第七識、第八識只是多餘的假設。 心、心所、色都是不斷剎那生滅且無常、苦、無我， 心法和心所法無法控制色法(身體)。 上座部佛教阿毗達摩有說明心和心所可透過業生色和心生色影響色法(身體)， 例如瞋心出現時瞋心的心生色影響心臟讓心跳加快， 這不是瞋心能控制心跳而是瞋心的心生色影響心跳。 潛意識不是學術界公認的理論， 在心理學裡面只有和生理學接近可用實驗驗證正確的理論才是學術界公認的理論。 上座部佛教的阿毗達摩是由釋迦牟尼佛傳給舍利弗再由舍利弗傳給其它弟子， 上座部佛教的論藏阿毗達摩經過精通三藏的阿羅漢長老六次結集認證正確無誤。 http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm 大乘信徒根本無法清楚說明： 一、 第七識、第八識和心、心所是不是同時生？ 二、 第七識、第八識和心、心所是不是同時滅？ 三、 第七識、第八識和心、心所是不是緣取同一目標？ 四、 第七識、第八識和心、心所是不是擁有相同的心所依處色？ 第七識、第八識的特相？作用？現起？近因？有為相？共相？ 第七識、第八識的心路過程？ 跟不同大乘信徒討論第七識、第八識只會得到各種互相矛盾的說法， 這個不是真正的佛教教義。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗達摩概要精解》第3頁： 於究竟法共有四，心、心所、色、涅槃。 除了心、心所、色、涅槃沒有其它究竟法，你所謂的橋梁是人為想像出來的概念法， 概念法又稱為施設、假名。 要了解概念法可以看《阿毗達摩概要精解》310頁-314頁。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗達摩概要精解》20-23頁： 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識是無因心所以不會有智慧， 就算是佛的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也不會有智慧。 真正的佛教教義是四個究竟法， 心、心所、色、涅槃各有不同特性怎麼會是一究竟法？ 這個說穿了都是假佛教大乘經典在瞎掰。 你自以為自己沒分別心？你消除貪嗔痴證阿羅漢果了嗎？ 阿羅漢弟子是佛教僧寶世間、無上的福田， 佛入滅後阿羅漢弟子就是最好的善知識， 你不去學習佛傳給阿羅漢弟子傳下來的正法 卻去迷信自相矛盾不倫不類的大乘假佛經幻想什麼橋梁沒有用。 你應該把握時間跟上座部佛教善知識學習正法別浪費生命迷信大乘假佛經。 很多漢傳佛教的法師跟上座部佛教長老學習四念處後智慧增加想通大乘的錯誤， 可以給你看大乘信徒漢傳佛教智中法師說法。 http://www2.budaedu.org/ghosa/C002/T0893/ http://ftp.budaedu.org/ghosa/C002/T0893/ref/T0893-001.pdf 2003 年， 恩師往生前曾想邀約佛嚴佛學院及圓光佛學院院長，探討為何 漢傳佛學院栽培的學生，到了緬甸就換上南傳袈裟（當然我們尊重這是他個人自 由），而回到台灣來卻要說【大乘非佛說】。是故智中於 恩師往生追思讚頌會時 即印製了【大乘是佛說】與大眾結緣。 失去善知識的同年，智中於美國洛杉磯河邊市，第一次參加馬哈希禪師嫡傳 弟子 Khippa Panno 禪師之十日禪。2004 年，又參加 San Jose 的 TMC Tathagata Meditation Center， Beelin Sayadaw 之十日禪。2007 年六月，參加由班迪達大師 （Sayadawgyi U Pandita，馬哈希禪師嫡傳弟子）主持之禪修，隨後返台參加由戒 諦臘禪師（班迪達大師之弟子）七月主持之禪修。 不過這次參加靈泉禪寺戒諦臘禪師主持之禪修，在心得報告時，感觸良深。 有幾位比丘尼及女眾，對南傳禪法十分讚嘆，認為依此修行就絕對解脫有望；反 過來對漢傳卻有些怨歎，措詞雖然客氣，而內心之失望則溢於言表。這實在令身 為比丘的智中甚感慚愧、汗顏，不過並未因此對漢傳佛教失去信心，或妄自菲薄。 但後來有一位基本教義派的南傳法師當眾以輕慢之語調說道：「你北傳包袱丟不 掉，根本無法學習這樣殊勝的禪法」，「你認為有結合的部分嗎？」再度激起了智 中護持漢傳大乘佛教的菩提心，也因此有今天這個法會。 很多出家幾十年的大乘法師跟上座部佛法長老學習正法後智慧增加想通自己被大乘騙了， 現在這個時代有更多機會可以學習正法不再繼續被假佛教大乘經典騙， 如果你還是堅持要迷信假佛教大乘經典就算是佛可能也拿你這種人沒辦法。 大乘經典有說橋？你自創新的大乘教義？ 既然你說有橋應該說明一下： 一、 橋和心、心所是不是同時生？ 二、 橋和心、心所是不是同時滅？ 三、 橋和心、心所是不是緣取同一目標？ 四、 橋和心、心所是不是擁有相同的心所依處色？ 橋的特相？作用？現起？近因？有為相？共相？ 橋的心路過程？ 第三次結集時以目犍連子帝須尊者為首的一千阿羅漢已經判定真如是假佛教！ 在究竟法中不生不滅的只有涅槃，幻想在涅槃外有不生不滅的真如很荒謬！ 你要怎麼用實驗證明潛意識存不存在？ 有實驗證明的理論都不一定會被公認了更何況是無法用實驗驗證的理論？ 你知不知道心理學裡面有分很多派？例如行為主義者就不會承認潛意識， 你可能根本就不知道什麼是行為主義就瞎掰學術界公認潛意識。 你會以為所有學術界都公認潛意識才是可笑！ 此外潛意識和第七識、第八識有什麼關係？你自己自創新的大乘教義？ 我早就貼了一大堆上座部佛教長老的開示給大家看幫大家了解正法不被假佛法大乘誤導， 你的閱讀能力有問題？ 你有沒有把我貼出來的佛教經典和 「目犍連子帝須」尊者、那先尊者、阿耨樓陀尊者、馬哈希尊者、明昆尊者 的開示看清楚？ 看清楚就能更了解正法不被假佛法大乘的中有(中陰身)、真如、第七識、第八識誤導。 上座部佛教長老的開示不是幫我背書而是幫佛教正法背書拆穿假佛法大乘的騙局。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_009 增壹阿含經卷第九 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 慚愧品第十八 （九） 爾時，世尊告諸比丘：「有此二人，於如來眾而興誹謗。 云何為二人？謂非法言是法，謂法是非法，是謂二人，誹謗如來。 復有二人不誹謗如來。云何為二？ 所謂非法即是非法，真法即是真法，是謂二人不誹謗如來。 是故，諸比丘！非法當言非法，真法當言真法。如是，諸比丘！當作是學。」 假佛法大乘拿假佛法大乘冒充佛法這是非法言是法， 假佛法大乘抹黑真正佛教是小乘、方便說、不了義經、這是謂法是非法，誹謗如來。 說明佛教正法拆穿假佛法大乘的錯誤是不誹謗如來。 ※ 編輯: hvariables (114.45.86.2 臺灣), 03/19/2020 17:05:25