陰符經 李筌(唐) 注 神仙抱一演道章 　*觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。 　　注：“黃帝得賊命之機，白日上升。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊 時之信，九合諸侯。範蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。” 　　五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。 　　注：“人因五味而生、五味而死。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝。 久之則積氣薰蒸、人腐五臟，殆至滅亡。後人所以不能終其天年者，以其生生之 厚矣。是以至道淡然，胎息無味。神仙之術百數，其要在抱一守中。少女之術百 數，其要在還精采氣。金丹之數百數，其要在神水華池。治國之術百數，其要在 清靜自化。用兵之術百數，其要在奇正權謀。此五事者，卷之藏於心、隱於神； 施之彌於天、給於地。宇宙瞬息，可在人之手；萬物榮枯，可生人之身。黃帝得 之，先固三宮，後治萬國，鼎成而馭龍上升於天也。” 　　天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地 發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反復。天人合發，萬變定基。 　　注：“大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台， 周囚羑裏，漢祖亭長，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天殺之機也，起陸而帝。君 子在野，小人在位，權臣擅威，百姓思亂，人殺機也。成湯放桀，周武伐紂，項籍 斬嬴嬰，魏廢劉協，是乘人殺之機也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反復， 天人之機合發，成敗之理宜然。萬變千化，聖人因之而定基業也。” 　　性有巧拙，可以伏藏。 　　注：“中欲不出，謂之啟；外邪不入，謂之閉。內啟，是其機也。難知如陰， 不動如山。巧拙之性，使人無閑而得窺也。” 　　九竅之邪，在乎三要，可以動靜。 　　注：“兩葉掩目，不見泰山；雙豆塞耳，不聞雷霆；一椒掠舌，不能立言。 九竅皆邪，不足以察機變。其在三者，神心志也。機動未朕，神以隨之。機兆將 成，心以圖之。機發事行，志以斷之。其機動也，與陽同其波。五嶽不能鎮其隅， 四瀆不能界其維。其機靜也，與陰同其德。智士不能運其榮，深間不能窺其謀， 天地不能奪其時，而況於人乎！” 　　火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。 　　注：“火生於木，火發而木焚；奸生於國，奸成而國滅。木中藏火，火始于 無形，國中藏奸，奸始於無象。非至聖不能修身煉行，使奸火之不發。夫國有無 軍之兵，無災之禍矣。以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。” 富國安民演法章 　　天生天殺，道之理也。 　　天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。 　　注：“天地與萬物生成，盜萬物以衰老；萬物與人之服禦，盜人以驕奢；人 與萬物之上器，盜萬物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其宜，三才遞安其任。” 　　故曰：“食其時，百骸理；動其機，萬化安。”人知其神之神，不知不神之 所以神。 　　注：“人皆有聖，人不貴聖人之愚。既睹其聖，又察其愚，複睹其聖。故《書》 曰：專用聰明，則事不成；專用晦昧，則事皆悖。一明一晦，眾之所載。伊尹酒 保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當衰亂之時，人皆謂之不神。及乎逢成 湯，遭文王，遇齊桓，值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。” 　　日月有數，大小有定；聖功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫 能知。君子得之，固躬；小人得之，輕命。 　　注：“季主淩夷，天下莫見淩夷之機，而莫能知淩夷之源。霸王開國之機， 而莫能知開國之機，而莫能知開國之源。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小 人得其機，煩兵黷武，乃輕其命。《易》曰：君子見機而作，不俟終日。又曰知 機，其神乎。機者易見而難知，見近知遠。 強兵戰勝演術章 　　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。 　　注：“人之耳目，皆分於心而竟於神。心分則機不精，神竟則機不微。是以 師曠熏目而聰耳，離朱漆耳而明目。任一源之利，而反用師於心，舉事發機，十 全成也。退思三反，經晝曆夜，思而後行，舉事發機，萬全成也。” 　　心生於物，死於物；機在於目。 　　注：“為天下機者，莫近乎心目。心能發見，目能見機。秦始皇東遊會稽， 項羽目見其機，心生於物，謂項良曰：彼可取而代之。晉師畢至於淮淝，苻堅曰： 見其機，心死於物，謂苻融曰：彼強敵也，胡為少耶。則知生死之心在乎物，成 敗之機見於目焉。” 　　天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。 　　注：“天心無恩，萬物有心，歸恩於天。” 　　至樂性餘，至靜性廉。 　　注：“樂則奢餘，靜則貞廉。性餘則神濁，性廉則神清。神者智之源，神清 則智明。智者心之府，智公則心平。人莫鑒於流水，而鑒於澄水。以其清且平， 神清意平，乃能形物之情。夫聖人者，不淫于至樂，不安於至靜，能棲神靜樂之 間，謂之守中。如此施利不能誘，聲色不能蕩；辯士不能說，智者不能動，勇者 不能懼。見禍於重開之外，慮患於杳冥之內。天且不違，而況於兵之詭道者哉。” 　　天之至私，用之至公。 　　注：“天道曲成萬物，而不遺椿菌鵬鷃。巨細修短，各得其所，至私也。雲 行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。聖人則天法地，養萬民，察勞苦，至私 也；行正令，施法象，至公也。孫武曰：視卒如愛子，可以俱死；視卒如嬰兒， 可與之赴深溪。愛而不能令，譬若驕子。是故令之以文，齊之以武。” 　　禽之制在氣。 　　注：“玄龜食蟒，鸇隼擊鵠，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蜍蛭嚌魚，狼犿齧鶴， 余甘柔金，河車服之。無窮化玉，雄黃變鐵。有不灰之木、浮水之石。夫禽獸木 石得其氣，尚能以小制大，況英雄得其氣，而不能淨寰海而禦宇宙也。” 　　生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。 　　注：“謀生者，必先死而後生；習死者，必先生而後死。鶡冠子曰：不死不 生，不斷不成。孫武曰：投之死地而後生，致之亡地而後存。吳起曰：兵戰之場， 立屍之地，必死則生，幸生則死。恩者，害之源；害者，恩之源。吳樹恩於越而 害生，周立害于殷而恩生。死之與生也，恩之與害，相反糾纏也。” 　　愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。 　　注：“景星見，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不揚波。 日月薄蝕，五星失行，四時相錯，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天 地文理為亂之機。文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族，六府三事，無相 奪倫，百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重賦苛政，上下相蒙，懿戚 貴臣，驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕牆，百姓流亡，思亂怨上。我以此時物文理 為理亂之機也。” 　　人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期勝。 　　注：“賢哲之心，深妙難測。由巢之跡，人或窺之。至於陰變無方，自機轉 而不窮之，智人豈虞之。以跡度心，乃為愚者也。” 　　故曰：“沉水入火，自取滅亡，自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸， 故陰陽勝，陰陽相推，而變化順矣。”是故，聖人知自然之道不可違，因而制之。 至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象；入封甲子，神機鬼藏。陰陽相 勝之術，昭昭乎進乎象矣！ --

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