淨土大經解演義　　（第一三七集）　　2010/9/8　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0137 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百五十五面第五行看起： 　　「於諸眾生，視若自己」，這兩句是經文。下面註解裡說，「表同體之悲。人所寶愛 莫過自身，令視眾生如同自己，故能救度群生心不暫捨」。我們看這一句，這是菩薩利他 的心態，是我們應當要學習的。把一切眾生看得跟自己是同體，同一個自性、同一個法身 、同一個清淨圓明體，這個認知非常重要。為什麼？這就是《法華經》裡面所說的佛知佛 見。這是真的，不是假的，遍法界虛空界所有一切現相不是真的，是假的，唯獨這個認知 是真的，你要是真的認識了，那就恭喜你，你明心見性，你成佛了。 　　我們現在煩惱習氣很重，確實知道自己現在是在凡夫地，解悟有了，沒有證悟，知道 怎麼個修行法，可是功夫不得力，為什麼不得力？煩惱習氣放不下！這句話說起來容易， 做起來是真難。自私自利放不下，名聞利養放不下，五欲六塵的貪戀放不下，貪瞋痴慢放 不下。古時候修行比現在容易，為什麼？從小倫理、道德、因果的根紮得深，社會上可以 說人人都是好人。為什麼？這種教育，扎根的教育，每個人都學過。這樁事情與識字不識 字沒關係，與上學不上學也沒關係，從一出生，父母、家裡面的大人在你面前表演的都是 正面的，沒有負面的，所以從小就學好了。社會純樸，沒有像現在這麼多的誘惑，都很老 實，叫老成，修行容易。現在這個社會修行非常不容易，裡面有貪瞋痴慢疑，這是煩惱習 氣的根，比什麼都嚴重，佛法裡把它比喻作地獄五條根，貪瞋痴慢疑是地獄五條根，習氣 裡面的怨恨惱怒煩，外面財色名食睡的誘惑，合起來講這是魔掌，你能跳得出去嗎？我們 如果不是天天在經教裡面學習，時時刻刻提高警覺，就這麼一點點小的功夫都保不住，遑 論提升。所以同體大悲的認知就非常重要，眾生跟我同體。知道是一體，這是講倫理，佛 家的倫理；道家也講到，「天地與我同根，萬物與我一體」，道家的倫理。 　　下面說「人所寶愛，莫過自身」，人之最愛是自己的身體。現在看一切眾生跟自己是 一體，沒有兩樣。我們身體不健康、身體不舒服，肯定時時刻刻都會念著，時時刻刻的想 著快點把它治好，恢復健康。現在這個社會，多少人失去健康，尤其是精神方面的健康。 怎麼失掉？迷惑自性就是失掉。佛菩薩慈悲，他來幫助我們，幫助我們療癒，用什麼方法 ？教學，破迷開悟，這是救度一切眾生。覺悟了都是佛、都是菩薩，迷惑了就是眾生。眾 生那麼樣的難成佛，問題就是沒有徹底把名聞利養放下，起心動念沒有離開名聞利養；比 別人淡一點，可能，但是這種濃淡非常不穩定，表面上看相當淡了，名利一現前立刻就產 生變化，把持不住。這是什麼原因？我們現在總算是明白了，沒有根，我們的修行沒有根 ，所以才會有這個現象。如何能像被歌利王割截身體都不動心，那才能成就。沒有絲毫懷 疑，沒有絲毫自私，沒有絲毫的嫉妒，為什麼？一切眾生跟我是一不是二，別人就是自己 ，別人佔我一點便宜，沒有怨恨，有歡喜心，這是菩薩，這不是凡人。別人毀謗、損害我 ，陷害我，我也歡喜，沒有一絲毫怨恨，為什麼？提升自己，來考驗自己，真的是一體， 我想幫他提升，他也常常在提升我，無論是有意無意。有的時候做得太過分了，但是你如 果是真修行人，你就沒有感覺得他太過分，你還認為他還不夠。所以在這個境界裡面，真 妄、邪正、是非、善惡都不存在，一片清淨平等覺，這真心完全顯露。如果還是自私自利 沒放下，名聞利養沒放下，這也看不慣、那也看不慣，那就白修了，一絲毫的長進都沒有 。在世間頂多你長一點「記問之學」，後頭有一句話說「不足以為人師也」，你學到的是 一點佛法皮毛的常識，真正佛法沒學到。六祖惠能大師講得好，真正佛法與文字言說不相 干，用現在的話說，完全是心態的轉變、心態的回歸。中國老祖宗說得好，「人性本善」 ，回歸到本善，這是真修行，這功夫叫真得力。 　　一切眾生，佛在大乘教裡面告訴我們，都是心現識變，心是自己的自性，識是自己的 妄心，真妄一體。大乘教裡的這些開示，句句都講的是諸法實相，我們從這個地方認知， 這才算是正確。落實在哪裡？落實在你救度眾生心不暫捨。你真的覺悟了，肯定是這樣的 ，你念念看到這些苦難眾生，你不會想到自己，全心全力來幫助這些眾生回頭、覺悟。什 麼方法幫他回頭？從自己本身做起。你教人，教人現在得用身教，佛陀在世的時候就是用 身教，做出樣子來給你看。現在人想錯了，起心動念都是損人利己，我們做出個樣子，起 心動念損己利他，你慢慢才能夠讓他覺悟、讓他回頭，你做不到那怎麼行！現在社會是競 爭，我們要做出禮讓，不僅是謙讓，禮讓，處處都讓。眾生念念是要求得到，我們念念要 布施出去；眾生不知道守法，用自己的聰明才智去走法律的漏洞，希望佔點便宜，這是盜 心，我們嚴格的守法，做樣子給他看；眾生怕吃虧，我們喜歡吃虧、能吃虧，這是菩薩、 這是佛幹的事情。佛菩薩所幹的都是最好的，與性德完全相應，與現在世間人情世故不相 應，完全相違背，為什麼？現在人離開德行的這個標準太遠太遠了。在古時候講，雖有過 失，還不離譜，也就是距離標準還不算是太遠，現在太遠了，現在幾乎看不到標準，這個 現象可怕，災難於是興起。我們能夠自己做，不但提升自己，真的幫助了大眾，救度群生 ，也幫助這個地球。 　　近代的科學家告訴我們，再小的物質，基本粒子都有見聞覺知，都知道我們的意思， 好像江本水實驗一樣的。可是這個信息我們很早就得到，大乘經裡面講得很多，難得科學 把它證明了，幾年前江本博士用水做證明，證明了。現在科學家告訴我們，每一個基本粒 子裡頭都有見聞覺知，讓我們對於《般若經》上講的五蘊，色受想行識，真搞清楚、搞明 白了。不但是基本粒子那麼小，它具足色受想行識，它有色相，是物質，它有受想行識， 五蘊，現在量子力學家告訴我們，比基本粒子更小的小光子也具足五蘊。觀世音菩薩的智 慧，自性本具的般若，「照見五蘊皆空」，《心經》上告訴我們，「色不異空，空不異色 ，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，這個事實真相你要是真明白，你還有哪一 樣沒放下？樣樣都放下。為什麼放下？早年我在美國的時候看《大般若經》，這經的分量 很大，我記得精裝本二十四冊。我這一遍看完了，我寫了十二個字，我的心得報告，「一 切法無所有，畢竟空，不可得」。你心裡還有什麼放不下的？還有什麼牽掛的？還有什麼 憂慮的？一掃而空！這是諸法實相，這是一切諸佛、法身菩薩共同證得的，心開意解。 　　《般若心經》還講了二百六十個字，我用十二個字做總結。可是煩惱習氣真的是重， 這不是假的，佛經上講的這種大自在我沒有得到，這什麼東西？煩惱習氣在擾亂，習氣難 斷。難斷的原因，斷不了的原因？我們對於這個認知的程度還是不夠。這是早年章嘉大師 教我的，佛法的修學知難行易，我相信這句話。你看惠能大師在五祖忍和尚的方丈室，那 麼短的時間，我們估計頂多兩個小時，五祖給他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生 其心」，他就開悟了。什麼叫開悟？他就放下了，妄想分別執著一起放下，佛法裡面這叫 頓捨、頓斷、頓悟、頓證。能大師那個時候二十四歲，我們不能不佩服，成佛了！釋迦牟 尼佛為我們示現的，菩提樹下也是這樣情形，佛陀示現的那一年三十歲。我們為什麼不能 捨？沒透，經教沒透，沒透就是我們薰習得不夠。 　　薰習，從古聖先賢這個例子來看，一門深入絕對正確。他沒有雜念，涉獵太多肯定分 心，意志不能集中，精神不能集中，效果就大打折扣。雖然世間法來看，廣學多聞，這個 人常識非常豐富，世出世間的典籍他都讀過，沒有一樣不知道，好像是不錯，問題出在哪 裡？他沒見性，他沒有得三昧。如果得三昧開悟了，還要學嗎？不需要學了，世出世間一 切法全通了。就像龍樹菩薩，三個月的時間，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經全貫通 了。這是真正的佛陀教育，佛陀教育是教你徹底貫通，通到自性，是讓你成佛，不是讓你 廣學多聞，不是搞這個，是教你深入三昧，大徹大悟，你才有能力像佛一樣救度群生心不 暫捨。你通達無量法門，世出世間一切法沒有一樣不通達的，它求這個，完全叫你回入常 寂光，真的叫回頭是岸。所以這個態度是肯定的，眾生跟你一體。現在地球上這麼多眾生 遭難，地球本身有災難，都不正常，你救度的心、救度的行為比什麼人都積極。 　　下面舉例子，《涅槃經》上說的，「如《涅槃經》偈曰：一切眾生受異苦，悉是如來 一人苦」。迷悟、善惡、禍福，生佛一體。所以在日常生活當中，我們能不能像如來一樣 ，看到別人有過失就是自己的過失？為什麼？我沒有做好樣子影響他，我做得不夠圓滿。 也正是古大德所說的，「行有不得，反求諸己」，絕沒有責備別人過失的念頭，總是自己 做得不夠好，沒有真正能夠感化別人，勉勵自己加功用行。《涅槃經》上這兩句話，我們 中國古聖先賢，堯舜禹湯都有這種心態，看到百姓苦，看到人民苦，時時刻刻自責，不怪 別人，你說這些人不是佛菩薩化身嗎？那個時候佛法沒傳到中國來，可能釋迦牟尼佛沒出 世，釋迦牟尼出生在周昭王二十四年，跟堯舜禹王相距差不多有一千年的樣子。他所說的 話、所表現的行為就是一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。 　　「故普願拯濟負荷，皆度彼岸」。為什麼要這樣做？佛經上一句話「法爾如是」，一 切法本來就是這樣，沒有理由、沒有企圖，一體。「拯者，救助也。濟者，渡也，成也， 益也」，有這麼多意思，拯救眾生、利益眾生，引導眾生離苦得樂。「故拯濟即是救度之 義。負者，擔荷也。《大法炬陀羅尼經》佛言：菩薩擔者，誓願荷負一切眾生出離世間。 譬如長者家內豐饒多諸珍寶，唯有一子，以愛念故，財寶樂具悉給與之，無有疲倦。菩薩 亦復如是，一切樂具盡皆與之，乃至令入無餘涅槃，是故名為荷負重擔」。經文裡面說的 這段小故事，是讓真正學佛行菩薩道的人從這邊得到啟示。我們在這裡看到菩薩的願行， 發願容易，那個願落實不簡單，落實那是真的，不是假的。父母愛子女，古時候這些事情 多，現在這個社會看不到了。這什麼原因？倫理教育沒有了，倫理教育沒有了，父子就不 親，父母對兒女不愛，兒女對父母怎麼會生起愛心！為什麼不愛？從小沒有培養好他的德 行，這就是不愛。照顧他衣食玩樂，這個畜生都能做到。你看現在人，有錢的人家養寵物 ，有些確實養寵物勝過他的兒女，他對兒女沒有像對寵物那麼好、那麼關心。 　　現在這個社會真出了問題，這在古時候人想都想不到的，現在這個社會是比比皆是， 到處你都看到，也不懂得什麼叫教育。中國「教」這個字的本義，長善救失，現在沒人講 了。什麼叫教，幾個人能懂得？失是過失，如何來拯救你的過失，如何增長你的善心、善 行，這是教育，上行下效。最重要的手段還是身教，孩子從小，你就做出好榜樣，他在旁 邊看就看會了，就學會了。這真的與識字不相干，與讀書不相干。嬰兒從出生到三歲，還 沒有讀書的能力，也沒有識字的能力，可是這個基礎教育，倫理道德因果這個時候扎根。 一百年前，一個世紀之前，中國人家家戶戶都懂得，滿清亡國之後，傳統教育的影響大概 還延續了二十五年。保存最完整的都在農村，農村保持到二十五年的樣子，都市裡面大概 要差十年，也就是一般都市裡在十五年還能看到，十五年以後逐漸淡薄了，農村是從中日 戰爭，八年抗戰之後，農村就沒有了。所以現在我們懂得，知道這個重要，恢復太難太難 了！怎麼個恢復法？傳統教育不能恢復，社會就永遠不可能有安定，這是一定的道理。所 以這個故事古人懂，現在人念也很冷漠，也沒人相信。 　　經教裡面，佛菩薩用這個比喻說明，菩薩對一切眾生全面的付出，沒有一絲毫念頭索 取，希望眾生對他有什麼回報，沒這個念頭。這事情現在人能做到嗎？一心想成佛的人就 做到，對這個世間還有貪戀的人決定做不到，只有一心想作佛的人能做到。為什麼？他知 道一切法空，連自己身體也是空的，身外之物是一無所有，他明白這個事實真相，所以逐 漸逐漸他就大而化之，他可以做到。如果不是對這個事實真相真正了解、透徹了解，太難 了！太難也就說明超越六道輪迴難，放不下，出不了輪迴。菩薩幫助眾生，真正的目標是 什麼？令入無餘涅槃。無餘涅槃是什麼地位？餘是習氣，無始無明習氣都斷乾淨叫無餘涅 槃，妙覺位，圓滿回到常寂光了。所以這叫荷負重擔，這四個字名符其實，幫助任何一個 眾生都要幫助他回歸到大般涅槃，菩薩救度願心才算是圓滿。「上引經文，深顯拯濟負荷 之義。度者，到也。彼岸者，涅槃也。《大論十二》曰」，《大論》就是《大智度論》， 「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。表大士普度，悉令一切眾生證入無餘涅槃而後已 也」。菩薩在世間沒別的事情，就這麼一樁事，不疲不厭，永遠沒休息。 　　我們再看下面這幾句經文，「悉獲諸佛無量功德，智慧聖明不可思議」。註子講，「 以上二句，表諸大士具足福智二嚴」，嚴是莊嚴，福莊嚴、慧莊嚴。「位齊果位，乃從果 向因之大菩薩。咸得如來之福德莊嚴。智慧聖明不可思議，明大士咸得如來之智慧莊嚴」 ，我們就看這一段。這是什麼？成就別人原來是成就自己。自己成佛了，成佛之後福慧要 到究竟圓滿，你就得要普度眾生，如果不能普度眾生，你的福慧就不能夠圓滿。這個福慧 圓滿是自然的，不一定是我心裡想要，確實菩薩在這個境界裡不起心、不動念。那我們知 道，四十一品無明，這無明習氣，四十一品無明習氣沒斷，他想不想斷？沒想，他要不要 斷？他也沒要；他如果有想、有要，他就墮落，他又起心動念了。法身菩薩不起心、不動 念，他怎麼會想斷或者是想福慧圓滿，希望福慧圓滿？沒這個念頭，四十一品無明盡了自 然就圓滿。所以在大徹大悟、明心見性之後，他們是住在實報莊嚴土，我們通常叫一真法 界。住多久？三大阿僧祇劫。為什麼要那麼久？要那麼長的時間，習氣才沒有了。他在實 報土這麼長的時間幹什麼？性德自然流露出來，十方世界、遍法界虛空界，任何一個地方 眾生有感，他就有應。眾生的感有顯感、有冥感，冥感是眾生有求佛菩薩他自己不知道， 因為那個念頭太細，他自己沒有覺察到，佛菩薩那裡收到了，這個信息他收到，收到他就 會來幫助你，為什麼？你跟他有緣。所以要知道，現在我們跟一切人、跟一切眾生結的緣 ，善緣也好、惡緣也好，平等緣，不管善惡，只要是有緣，成佛他一定來度你，你跟他有 緣，所以你的信息一發，他馬上收到。 　　煩惱習氣沒斷，會有善緣、會有惡緣；煩惱習氣要是斷掉，善緣、惡緣統統變成法緣 。在自性裡面，覓善惡了不可得，不但善惡沒有，真妄也沒有，邪正也沒有，這在一真法 界；十法界裡頭有，這些真假、邪正、善惡，十法界裡頭有，很清楚，實報莊嚴土裡頭沒 這個事情，這我們要知道。就是說自性圓滿的智慧透出來了，也就是佛在《華嚴》上所說 的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。如來就是自性，自性裡面的智慧、德能、相好，一 絲毫障礙都沒有，統統顯示出來。顯在哪裡？顯在他應眾生的時候，眾生有感他就有應， 應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼法門去教化他就用什麼法門，決定沒有思考。這一 段時間，我們就假設經上講的三大阿僧祇劫，他都不會起心動念，起心動念尚且沒有，哪 來的分別執著？全是自性，自然的。咱們用什麼名詞來形容它？自自然然的運作，不是有 人為的，不是有任何一個力量在操縱的，沒有，完全是自然的，所以我們只能說是性德自 然的流露。佛經上的名詞很簡單，「法爾如是」，這句話講得好，法它本來就是這樣。 　　這表示這些法身大士具足福慧二嚴。我們稱佛，你看皈依佛的時候，我們在誓詞裡面 念「皈依佛，二足尊」，我們都念過，二足是什麼？就是慧、就是福，福智，就是此地福 智二嚴。到究竟果位，福圓滿、智圓滿，叫二足尊，沒有一絲毫欠缺；等覺菩薩還有一點 欠缺，還沒有達到圓滿，妙覺位這就圓滿。位齊佛果，這個地位就到妙覺位，這是佛究竟 果位。這些人了不起，乃從果向因之大菩薩。他們不是從實報土來應化的，他們是從哪裡 應化的？他們從常寂光裡頭應化的。這個意思好，否則很多人懷疑，回到常寂光不起作用 了，常寂光既不是精神又不是物質，那不就沒用處了嗎？這好，告訴你，常寂光裡頭有應 ，常寂光是究竟圓滿的二足尊，妙覺！這個「妙」字在佛法裡有個定義，通常講非有非無 ，你不能說它有，你也不能說它沒有，這就是常寂光。你看惠能大師見性說的五句就是非 有非無，「何期自性，本自清淨」，自性從來沒有被污染過，只要有現相，無論是物質現 象、精神現象，都可能被污染，它不是物質也不是精神，所以它從來沒有污染的現象，本 自清淨。第二句說「本不生滅」，這就是大般涅槃，沒有生滅；外國宗教裡面講的永生， 比永生還要高一著，沒有生滅。第三句說「本自具足」，它沒有一絲毫欠缺，無論是智慧 、德能、相好，一切的一切全具足。「本無動搖」，這是說明十法界裡面的眾生，妄心都 是動的，我們現在科學裡面講波動的現象，波動的現象一直到十法界裡的佛法界都有這個 現象，實報土裡面這個現象就沒有了。末後一句「能生萬法」。一念不覺就會現一個阿賴 耶出來，阿賴耶能變，自性能生能現，阿賴耶能變。自性是自己的真心，阿賴耶是自己的 妄心，妄從真生的，這個現在被科學家發現了。精神現象、物質現象從哪來的？無中生有 ，它叫無中生有。無是什麼？無是自性，因為自性真的它不是物質、不是精神，你六根緣 不到。物質，前面五根可以緣到，眼耳鼻舌身，可以能夠緣到、接觸到；精神，意根可以 能接觸到。它不是物質也不是精神，我們色受想行識都達不到，所以他說無中生有。這個 很難得，科學家能發現到這個境界，說明佛說的不是假的，三千年後科學家幫助他證實了 。但是科學家不能見性，為什麼原因？他妄想分別執著沒放下，放下就見性，放下之後他 的智慧德相就現前。所以科學家在佛法這叫解悟，他沒證得，解悟。解悟達到這個境界很 高了，再向上提升就不可能，向上提升那就見性，見性那就是要真放下，不放下是見不了 性的。所以從果向因這一句意思很深，告訴我們，常寂光是有機體，活的，它不是死的， 它能現一切相；它什麼都沒有，但它能現一切相，能生萬法。 　　這些大菩薩咸得如來福德莊嚴。智慧聖明不可思議，明大士咸得如來之智慧莊嚴。前 面是福德莊嚴，智慧莊嚴，這個莊嚴是講圓滿。我們知道，在《華嚴經》上，初住以上就 證得，雖不圓滿但得其用，一點障礙都沒有，智慧德相都沒有障礙，所以初住菩薩就能現 佛身，應以佛身得度者即現佛身而為說法，初住就做到。下面，「《淨影》與《甄解》、 《合贊》諸家，皆同此說」，這就是中日這些祖師大德都同樣的說法。 　　「聖者，正也」，這是解釋這個聖字。「又肇公曰：智慧，體；聖明，用。無事不照 謂之聖。菩薩權實靈照，不可以言思擬議其形容，故云不可思議」，這下面解釋，「肇公 之意為：智慧是本體，聖明是妙用。一切事皆能照了通達，名之為聖。菩薩之權智與實智 ，所生之靈明照用，眾生凡情絕不能解，故曰不可思，一切語言不能表達，故曰不可議」 ，我們就看到此地。僧肇大師，智慧是體，在這個階層，大菩薩這個層次，定慧是一不是 二，慧是體，定就是用；定是體，慧是用，它是活的，它不是呆板的，互為體用，你怎麼 講都能夠講得通，無事不照，這是智慧。所以《般若經》上講「照見」這個名詞講得太多 太多了，我們世間人叫看見、眼見、觀見，大乘教裡面叫照見，《心經》裡面講「照見五 蘊皆空」。這句話被現代科學家證明了，五蘊真的是空的，科學家跟我們說出來，說得好 ！物質是什麼東西？意念累積連續產生的幻相，講得好。我們從前學唯識，唯識裡面講見 分跟相分，見分要見，於是就發生相分出來。這個講法我們就含糊其詞，古人這麼講，我 們也這麼講，講不清楚。見一定要見，見它就有幻相，譬如你瞪著眼睛，空中沒有東西， 你一定要見，眼睛瞪久了疲勞，空中真的就出現象出來。用這個方法來講不科學，科學家 講的這個好，以後我們講到這個可以用科學家講的方法來講就正確。可見得，古人用這個 比喻，他也沒有見性，他也沒見到，他要見到了應該就講清楚，他沒見到。這個智慧起作 用就是聖明。 　　無事不照謂之聖，這個見的能力太廣，遍法界虛空界。所以再講真的，真實的，大乘 教講真實，完全是法身菩薩的境界，他們沒有時間，這要知道，絕對沒有過去也沒有未來 ，只有當下。不但沒有時間，還沒有空間，空間也不存在；空間不存在，距離就沒有了， 空間是距離。西方極樂世界在哪裡？就在此地；華藏世界毘盧遮那佛在哪裡？就在此地。 所以跟你講真的，就在當下，十世古今，不離一念，它是一念現的，念念都是當今一念。 這給我們講真話，給我們講真相，一念是真的。所以佛經上開端你看，「如是我聞，一時 」，這佛講真話，一時是真的。釋迦牟尼佛講經，講《無量壽經》，在不在？在，一時， 我們要到一時就看到釋迦牟尼佛在講經，時間沒有了，什麼三千年前、三千年後沒有了， 就在當下，你就看到靈鷲山就在此地。唐朝時候智者大師念《法華經》，念到「藥王品」 他老人家入定了，釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》他看到，看看還有空座位，他就坐在 那裡聽了一堂課，出定之後告訴大家，靈山一會沒散，他參加那裡聽了一堂課。 　　所以佛常常在經上說，一切諸法不離自性，又說心外無法，法外無心，他都是把這個 真相透給我們。我們聽不懂，似懂非懂，半信半疑。要真懂，不要緊，不懂沒有關係，天 天聽，古人講「讀書千遍，其義自見」，我們比人家笨一點，人家聽一千遍，我聽一萬遍 就懂了，為什麼？薰習成種子，薰習成了根，這個根產生力量。長時薰修，要把它薰成我 們的習種性，它就起作用，這也是八萬四千法門明心見性的一個方法。要知道，八萬四千 法門統統是明心見性的方法，哪一個方法適合我，我就用哪個方法。廣學多聞也是方法， 每個人根性不相同。在現前這個社會，現在是末法，而且是佛法衰微到極處的時候，這個 世界普遍的疏忽倫理道德的教育。倫理道德可以說是與自性相應的教育，失掉了，佛門的 術語叫稱性，現在就是完全迷失了自性。這個迷幾乎到百分之百這麼嚴重，所以學佛就特 別困難。淨宗這個方法，十方諸佛介紹的，不是釋迦牟尼佛一個人，十方諸佛介紹，在極 其困難的環境當中，其他法門都是障礙重重，很難學習，這個法門簡單，甚至於你不需要 讀經，就一句佛號。 　　我們在香港，早年聽倓虛老法師常常講，告訴大家，諦閑老和尚有個徒弟，鍋漏匠。 這個人跟諦閑法師是小時候的玩伴，年齡差不多，住在一個村莊。長大之後，家裡貧窮， 沒有機會讀書，學了一個補鍋、補碗這麼一個手藝，用這個手藝來討生活非常之苦。鍋漏 匠，我小時候都看過，鄉村裡面挑一個小擔子來補鍋補碗，所以他說我懂得，做這個生意 。感到人生太苦，看到他這個同伴出了家，出家不錯，找到他，找到他跟他講，他也想出 家，拜他做師父。諦閑法師說不行，你還是去做你的生意去，出家哪有那麼容易！你出家 ，你那麼笨，字也不認識，笨頭笨腦的。估計他學經懺佛事敲打唱念他不會，他學不會， 笨手笨腳，學講經又不認識字，所以拒絕他。可是他一直賴著不肯走，非找他出家不可。 諦老搞得沒辦法，跟他談條件。他說你要真出家，我有幾個條件，你能做到那就可以。他 說行，我既然拜你做師父，你說什麼我統統照做。諦閑老法師不得已給他剃度了。在廟住 不行，在廟住，廟裡頭有很多規矩，他也四十多歲了，毛病習氣不好改。所以到鄉下給他 找了個小廟，這小廟沒人住的，破廟，讓他住在那邊。就教他一句「南無阿彌陀佛」，教 別的他什麼也不會，就教他念，「你就念這一句，一天到晚就念這句南無阿彌陀佛，念累 了你就休息，休息好了接著念」。這倒挺輕鬆的，沒有壓力，不分晝夜，念累了你就休息 ，休息好了趕快接著念。在鄉下找了一個學佛的老太太，附近的，每天中午來給他燒個午 飯、晚飯，燒兩頓飯，早晨早飯他自己做，自理，給他洗洗衣服，他就專心念佛。 　　念了三年，這一天跟護持的老太太說，妳明天不要燒飯，我到城裡去看個朋友。實際 上是他預知時至，他要往生了，回去還有親戚朋友去辭個行、去打個招呼，看看。過了一 天回來了，回來到第二天的時候跟老太太說，明天不要給我燒飯。老太太又以為他去看朋 友，不知道哪個朋友請他吃飯。到第二天她就到廟裡來看看，看看師父在不在，結果看到 師父在佛堂佛像前面站著，喊他又不應，走到他面前仔細一看，死了，站著死的。回去就 趕緊去報信，還有諦老的幾個皈依徒弟在附近，統統通知他們，叫他們來看，從來沒有看 到人是站著死的，這挺稀奇的。這些人找來之後，趕緊到觀宗寺去報告。從鄉下到城裡沒 有交通工具，要走路，走一天才走到，告訴諦閑和尚，諦閑和尚準備準備，第二天再過來 ，來往三天，他就站了三天，等諦老法師來給他辦後事。諦老看這個樣子很讚歎！你了不 起，你真有成就，這寺廟什麼名山寶剎的方丈住持不如你，通宗通教講經的這些法師也比 不上你。一句阿彌陀佛，這個人一天經沒有聽過，就聽話，就真的是老實、真幹，就一句 阿彌陀佛，除這個之外他啥也不懂，預知時至，自在往生，還站了三天。倓虛老法師跟鍋 漏匠算是同學，都是諦閑老和尚的學生，常常講這個故事勉勵念佛人。你看時間不長，三 年就到極樂世界去作佛去了，有這樣的功夫不簡單。諦老講的話是真的不是假的。 　　所以問題我們肯不肯相信、肯不肯發願，萬緣放下，發菩提心，一向專念，就成功了 。鍋漏匠三年成功，前幾年深圳的黃忠昌，三十才出頭，他聽到我講經常常引用這些故事 ，他很歡喜，也很想學，用三年來試試看能不能做到。向小莉護他的關，他閉關三年，還 差兩個月滿三年，兩年十個月，他也是預知時至，阿彌陀佛接他到極樂世界去了。兩年十 個月，做給我們看的，他就是試試看到底是真的是假的，成功了。念佛往生這個事情千真 萬確，一點都不假，問題你不肯幹那就沒法子。生到極樂世界就是去作佛去了，經上說得 非常好，即使是凡聖同居土下下品往生，到極樂世界也是作阿惟越致菩薩，阿惟越致是三 不退。位不退，阿羅漢做到了；行不退，菩薩做到了；念不退，那得要法身菩薩，明心見 性、大徹大悟，也就是超越十法界，《華嚴經》圓教初住以上，念不退。古大德也有說七 地以上，我們就不算七地以上，就算《華嚴經》上圓教初住以上，那就不得了，生實報莊 嚴土。可是在極樂世界，同居土下下品往生，阿彌陀佛本願威神加持，他也享受阿惟越致 菩薩的待遇，那就是三不退的待遇。有這個待遇，像前面所說的，他就有能力應化，遍法 界虛空界跟他有緣的眾生給他信息，他就可以應化。給他信息是感，他就有應，應以什麼 身得度就現什麼身，應以什麼法去度化他就用什麼法。也就是說，十方三世所有佛法、世 間法全通了，因為不離自性，只要你見性全通了。 　　所以我說這些人，這些人是真正聰明人，花三年的時間通了，全得到了，哪有那麼多 的麻煩！法門稀有難逢，我們有緣遇到了，遇到不能把它抓住，對它還有懷疑，對它還不 能完全相信，這就是自己的業障。眼前這麼多的證據，像鍋漏匠、黃忠昌，三轉法輪叫作 證轉，他們來給我們做證明，證明這個法門，證明極樂世界，證明念佛往生一點都不假。 所以智慧照見。我們也得要智慧照破這個世間，對於什麼災難一絲毫恐怖都沒有，知道災 難什麼原因發生的，也知道什麼方法可以化解。奈何眾生不相信，不能接受，那就是共業 所感。同樣災難來了，各人有各人的去處，去處不一樣，我們念佛人有念佛人的去處。所 以今天要把這個擺在第一，把念佛往生擺在第一。真正有這個功夫了，像黃忠昌這樣的人 ，他要不到極樂世界去，再多住幾年行不行？行，不是不行，來去自由。鍋漏匠多住幾年 也行。為什麼要這樣走？用這個方法度眾生、幫助眾生，叫大慈大悲，給眾生做個好榜樣 ，讓大家堅定信心，認真學習，將來個個往生。所以我們把眼光放大，往遠處看、往深處 看、往廣處看，你就了解這些人他們所作所為，真實功德！ 　　下面說，肇公之意為：智慧是本體，聖明是妙用。一切事皆能照了通達，這叫聖，中 國人稱為聖人，在印度稱之為佛。菩薩之權智與實智，權智善巧方便，實智是根本智。實 智是定，清淨平等覺，權智就是善巧方便，應用在日常生活當中，自行化他。所生之靈明 照用，眾生凡情絕不能解，為什麼？眾生有分別執著，所以他不能解，這叫不可思，不能 夠想，想，落到意識裡去了，錯了。一切語言不能表達，所以不能議，議是議論，就是討 論、言說。「非語言分別之所能知，故其形其容無法擬議」，找不到恰當的方法來比喻。 所以佛到最後說「唯證方知」，你老實修行，到這個境界你自然明白。 　　「又不可思議有二種，一者理空」。這個空就不好解，空不是無，空是有，為什麼他 不說有，他說空？因為你六根緣不到。理是什麼？理是自性，自性是理體，所有一切法都 從它生出來的，它能生能現。識能變，識是分別執著，分別執著能產生變化，十法界依正 莊嚴是識變的。一真法界、諸佛實報土是心現的，它沒有識變，是心現的，心生心現，十 法界是識變的，這是理。理體就是自性，所以不是「惑情」，惑是無明煩惱，就是起心動 念，情就是分別執著。你有起心動念、分別執著，你就沒辦法，你決定達不到；你只要把 惑情斷掉，真相就在你面前，你就完全明白了。第二種「神奇」，神奇是菩薩應化所起的 作用，「非淺識所量」，知識淺薄的人他不知道。「又《智度論》曰：小乘法中無不可思 議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說《法華經》謂如食頃」，這就是什麼？時間是假的 ，不是真的。小乘法中都可以思、都可以議，可以討論、可以研究，大乘法不行，大乘法 裡頭有不可思議。所以邏輯、辯證法、理則學，這些科學方法論在小乘經上用得上，在大 乘經上用不上，它超越了。 　　我記得在早年，初出家沒多久，道安法師用中國佛教會的名義辦了一個活動，大專佛 學講座，也辦了好幾年。老和尚要我在講座裡擔任總主講，我記得我擔任這個職務是三年 多，當時我就請方東美先生為我們講方法論。科學方法論就是理則學，佛法裡叫因明，用 佛法的經本就是因明，請他來開這個課。他就告訴我，小乘可以用，初級可以用，向上一 著，這個東西全用不上。這是我第一次聽到方老師跟我說這個事實真相，大乘法中用不上 。你看六十小劫，這個時間多長！二十個小劫是一個中劫，六十小劫是三個中劫，佛講什 麼？講《法華經》，如同食頃，一餐飯的時間。這就是講時間，六十小劫可以把它濃縮成 食頃，一餐飯的時間，一餐飯的時間可以把它展開為六十小劫。佛說《華嚴經》不可思議 ，經上講二七日中，二七十四天，他講了多少？「三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品 」，龍樹菩薩在龍宮裡面看到的，《華嚴經》的原文全本地球裝不下。二七日中，有的說 是三七日二十一天，那怎麼可能？那部經如果你念一遍，用我們人間現在這個狀況來說， 你念一百年也念不完，一部也念不完。我怎麼知道？《四庫全書》，這我看到的，《四庫 全書》你每天念八個小時，一百年念不完，《華嚴經》比這個大太多了。真的，無量劫能 夠濃縮為二七日中，真正不可思議。 　　「如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集」，像這樣同一個等級的這些大菩薩，法身 菩薩，無量無邊！這說出來了，不是一萬二千人，一時來集。「總結以上德遵普賢之諸大 菩薩，為聽聞讚揚淨宗妙法故，為廣宏普賢願王故，為普度十方三世一切有情，往生淨土 究竟涅槃故，同德同心，一時來會。《淨影疏》曰：為法心同，故來一時」，這段話是總 結。下面告訴我們，這個大會還有些人。 　　【又有比丘尼五百人。】 　　這出家的女眾。 　　【清信士七千人。】 　　這是居士、優婆塞。 　　【清信女五百人。】 　　這是女居士。還有： 　　【欲界天。色界天。諸天梵眾。悉共大會。】 　　老居士後頭這一段念念就行了，「清信士即優婆塞，清信女即優婆夷。以上經文，獨 見《漢譯》。《魏譯》則僅有菩薩與比丘眾。《宋譯》經末曰：並天龍八部一切大眾，聞 佛所說，皆大歡喜。均廣於《魏譯》」。以上序分我們就學習到此地，剛好現在時間到了 ，明天我們就看「大教緣起第三」，別序，本經的別序。 ============================================================================== 心得： 　　現今的世道已經大亂了，倫理道德因果教育都衰敗至極，修行也就不如以往容易成就 。因此世尊教我們，末法時期淨土成就，也就是說當此之時唯有念佛法門還能成就。只要 懂得一句佛號老實念下去，即使周遭的環境再惡劣，再不適合修行，一樣也可以臨終蒙佛 接引，往生不退成佛。 --

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