有分心是第六识意识不是第七识、第八识 根据上座部佛教阿毗达摩， 识称为心，总共有89种心， 89心除了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之外其它心都是第六识意识， 有分心是第六识意识不是什麽第七识、第八识。 受、想、行合称心所， 受只有一个心所，想只有一个心所， 行可细分为五十个心所， 总共有五十二心所。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗达摩概要精解》56页： 一、 心和附属的心所一定同时生； 二、 心和附属的心所一定同时灭； 三、 心和附属的心所一定缘取同一目标； 四、 心和附属的心所一定拥有相同的心所依处色（ekavatthuka）。 (只有无色界天人的心不会依赖心所依处色)。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗达摩概要精解》120页： 一世当中的离门心必定与前一世最後一个心路过程的 目标相同。当人临命终时，基於其过去业与当时的情况， 某个目标即会呈现於他的最後一个心路过程。这目标是以 下三种之一： 一、业（kamma）：过去所造的善业或恶业。 二、业相（kammanimitta）：是与即将成熟而导致下一 世投生至何处的善业或恶业有关的目标或影像， 或是造该业的工具。例如：虔诚的信徒可能会看 到比丘或寺院的影像；医生可能会看到病人的影 像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到 屠刀。 三、趣相（gatinimitta）：这即是临终者下一世将投生的 去处。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到 天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到 森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地 狱之火。 众生这辈子的有分心和上辈子的死心缘取同一目标(业或业相或趣相三者之一)， 就人类来说意识(包含有分心)的心所依处色是心脏中的血。 大乘信徒有没有办法清楚说明： 一、 第七识、第八识和心、心所是不是同时生？ 二、 第七识、第八识和心、心所是不是同时灭？ 三、 第七识、第八识和心、心所是不是缘取同一目标？ 四、 第七识、第八识和心、心所是不是拥有相同的心所依处色？ 所有的89心(包含有分心)都有相同的特相、作用、现起、近因、有为相、共相。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗达摩概要精解》6-8页： 特相：89心的特相是识知目标。 作用：89心的作用是作为诸心所的前导者（pubbama），因为它领导诸心所， 也时常由它们陪伴。 现起：89心的现起是呈现於禅修者的体验里为一个相续不断的过程。 近因：89心的近因是名色（精神与物质），因为心不能毫不依靠心所与色法地单独生起。 有为相：89心的刹那生灭称为「有为相」，涅盘不生不灭所以无「有为相」。 共相(三相)：89心有无常、苦、无我三共相，涅盘没有无常和苦不过涅盘也是无我。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗达摩概要精解》103-104页： 二、有分（bhavanga）：巴利文 bhava 的意思是「生 命」（bhava，有）的「成份」或「因素」（anga），即是生 存不可或缺的条件。心的有分作用是：保持在一世当中， 从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之 後，紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种 果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每 当没有心路过程发生时，有分心即会於每一刹那中生灭； 最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但在清醍的时候，它 也在诸心路过程之间出现无数次。 当某个目标撞击根门时，有分心即会被中止，而活跃 的心路过程也就生起，以识知该目标。一旦心路过程结束， 有分心就会即刻再生起，直到下一个心路过程发生为止。 如此，在不活跃的阶段，有分心即会在每一个心识刹那里 生灭，就有如河水之流一般，它绝不会连续保持静止於两 个心识刹那。 除了入无想定和灭尽定外 有情生命任何时间都会有一个心和附属心所不断刹那生灭不会中断。 大乘信徒有没有办法清楚说明 第七识、第八识的特相？作用？现起？近因？有为相？共相？ http://www.dhammarain.org.tw/obituary.html 明法比丘(THE VEN. BHIKKHU U, METTA)生平简介 http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/Abhidhammattha-sangaha_Table/ Abhidhammattha-sangaha_Table_content.htm http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/Abhidhammattha-sangaha_Table/ 06-Chap02_ADS_T.pdf 网址太长没缩网址。 明法比丘的《摄阿毘达摩义论》表解 第二　摄心所分别： ch.2-7 至 ch.2-13 有说明89心有那些附属的心所。 89心的2个舍俱推度心、欲界8大果报心、色界5果报心、无色界4果报心 有可能成为有分心。 恶趣众生的有分心是欲界7不善果报心中的舍俱推度心， 有些低等欲界天人和天生重度残障的人有分心是欲界8善果报心中的舍俱推度心， 除了低等欲界天人和天生重度残障的人之外 一般欲界天人和人的有分心是欲界8大果报心其中之一， 色界天人的有分心是色界心5果报心其中之一， 无色界天人的有分心是无色界心4果报心其中之一。 大乘信徒有没有办法清楚说明第七识、第八识和89心、52心所的关系？ http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗达摩概要精解》131-170页详细说明 眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门的心路过程。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗达摩概要精解》137页表 4-1：极大所缘的眼门心路过程： 1.刹那生灭的有分心流遇到色所缘呈现於眼门後生起五门转向心。 2.五门转向心刹那生灭後眼识生起。 3.眼识刹那生灭後接着生起领受心、推度心、确定心。 4.领受心、推度心、确定心刹那生灭後生起七个速行心开始造业， 速行心前的心不会造业。 5.七个速行心刹那生灭後生起两个彼所缘果报心不会造业。 6.两个彼所缘果报心刹那生灭後又进入刹那生灭的有分心心流， 要注意的是在眼门心路过程中除了眼识之外其它心都是第六识意识， 眼识和第六识意识不会同时出现。 7.将眼识改成耳识就是耳门心路。 依此类推可以了解其它鼻门心路、舌门心路、身门心路。 《阿毗达摩概要精解》149页表 4-3：有限速行意门心路过程 清晰 1.刹那生灭的有分心流遇到清晰所缘呈现於意门後意门转向心生起。 2.意门转向心刹那生灭後生起七个速行心开始造业， 速行心前的心不会造业。 3.七个速行心刹那生灭後生起两个彼所缘果报心不会造业。 4.两个彼所缘果报心刹那生灭後又进入刹那生灭的有分心心流。 不清晰 1.刹那生灭的有分心流遇到不清晰所缘呈现於意门後意门转向心生起。 2.意门转向心刹那生灭後生起七个速行心开始造业， 速行心前的心不会造业。 3.七个速行心刹那生灭後又进入刹那生灭的有分心心流。 上座部佛教阿毗达摩清楚说明有分心流和 眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门的心路过程， 上座部佛教阿毗达摩清楚说明 所有众生每个刹那会有什麽心、每个刹那的心有那些附属心所、心和心所取的所缘、 心和心所依赖的心所依处色。 大乘信徒有没有办法清楚说明第七识、第八识的心路过程？ http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/ Abhidhammattha-sangaha_Table/Abhidhammattha-sangaha_Table_content.htm http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/Abhidhammattha-sangaha_Table/ 14-Appendix.pdf 网址太长没缩网址。 明法比丘的《摄阿毘达摩义论》表解 附录： ﹝附录 5-5﹞ 有分心与阿赖耶识的异同 appendix-47 appendix-48 appendix-49 分析了有分心和第八识的不同说明第八识的错误。 上座部佛教「目犍连子帝须」尊者对伪经大乘「真如」之批判 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 弥兰王问经第1卷 7尔时，世尊大般涅盘之时，与大比丘众行至拘尸那竭罗，时世尊依无常等法而令一切有情 生起感动，示现无余涅盘界之涅盘行相，於拘尸那竭罗末罗国〔熙连禅〕河畔之 跋单沙 罗双树间，头朝北卧於牀，告诸比丘曰：「诸比丘！我告汝等。诸比丘！我令汝等知一切 诸行是灭法，汝等不放逸而成就。为汝等，我宣说胜者之九分教，我宣说两分别、两波罗 提木叉，我宣说声闻之究竟智，我宣说大声闻之究竟智，我宣说辟支佛之到究竟智，我宣 说正等觉者之到究竟智，我宣说四正勤，我宣说四圣谛，我宣说七觉支，我宣说十二支缘 起，我宣说四念处、圣八支道、七果、八等至、九〔次第住〕定。诸比丘！我弟子堪能、 甚堪能、聪明、练达。而凡我所宣说此法与律，我灭後为汝等之师。我般涅盘之时，圣迦 叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。由此更经百年，耶舍迦兰陀 子破跋耆子比丘等，为第二合诵。由此更经二百十八年，目犍连子帝须长老破诸异派，为 第三合诵。次名大摩哂陀之比丘於铜鍱洲，住立我教。然，更由正等觉者般涅盘经五百年 ，有名弥兰王，志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而 破时，有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，至五千年之後，令 其教坚固住立。」 上座部佛教《弥兰王问经》记载 释迦牟尼佛预言释迦牟尼佛入灭後会有 目犍连子帝须、那先开示宣扬正法拆穿假佛法骗局让正法维持五千年， 目犍连子帝须、那先全都是有三明四无碍解智六神通的阿罗汉。 佛教分裂後只有上座部坚持不修改任何佛说过的戒律和教义， 其它部派不只不守佛规定的戒律还不断窜改佛教教义发明更多假佛法， 例如北道派就瞎掰一切法都有无为、不生、不灭的自性称为「真如」。 为了解决这种乱象阿育王请「目犍连子帝须」尊者为首的一千阿罗汉举行第三次结集， 第三次结集中以「目犍连子帝须」尊者为首的一千阿罗汉发表《论事》批判了 「北道派」的「真如」「邪执」。 http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019 论事第19卷 第五章　真如论 今称真如论。此处，色等一切诸法称为色等之自性，则称为真如。其真如不系属於有为之 色等，故言无为，乃一分北道派之邪执。 （自）一切法之真如是无为耶？（他）然。（自）是涅盘、护、住、归依、所趣、无没、 无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切法之真如是无为，涅盘是无为耶 ？（他）然。（自）有二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有二 无为耶？（他）然。（自）有二护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言… …乃至…… （自）色有色性，色性非无为耶？（他）然。（自）是涅盘、护、住、归依、所趣、无没 、无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色有色性，色性非是无为耶？（他 ）然。（自）有二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有二无为耶？（他 ）然。（自）有二护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至…… （自）受有受性，受性……乃至……想有想性，想性……乃至……行有行性，行性……乃 至……识有识性，识性非是无为耶？（他）然。（自）是涅盘、护、住、归依、所趣、无 没、无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）识有识性，识性非是无为耶？（ 他）然。（自）有六无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有六无为耶？（ 他）然。（自）有六护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至…… （他）不应言：「一切法之真如是无为。」耶？（自）然。（他）一切法之真如是色 受想行识耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，一切法之真如是 无为。 结果北道派无法回答目犍连子帝须尊者问的问题说明真如的特性， 第三次结集後迷信真如的外道被目犍连子帝须尊者逐出僧团。 所谓的第七识、第八识就是真如所发展出来的理论， 看懂目犍连子帝须尊者的开示就能明白真如、第七识、第八识的错误。 上座部佛教「目犍连子帝须」尊者对伪经大乘「中有」(中阴身)之批判 原始佛教没有中有(中阴身)， 佛教分裂後的印度阿育王时代 东山住部和正量部开始主张有情众生轮回中间必须经过中有(中阴身)， 第三次结集中以「目犍连子帝须」尊者为首的一千阿罗汉发表《论事》批判了 东山住部和正量部的「中有」(中阴身)「邪执」。 http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_008 论事第8卷 第二章　中有论 此处，称中有论。此处，执「有中般涅盘者」之经语是不如理，「有名中有，其时如具天 眼者而无天眼者、如具神通者而无神通者之有情，窥察父母交会之时及月水时，七日或七 日以上住」者，乃东山住部与正量部之邪执。 （自）有中有耶？（他）然。（自）是欲有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自 ）有中有耶？（他）然。（自）是色有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有 中有耶？（他）然。（自）是无色有耶？（他）实不应如是言……乃至…… （自）有中有耶？（他）然。（自）於欲有与色有之中间有中有耶？（他）实不应如是言 ……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）於色有与无色有之中间有中有耶？（ 他）实不应如是言……乃至…… （自）於欲有与色有之中间无中有耶？（他）然。（自）若「於欲有与色有之中 间无中有」者，汝不应言：「有中有。」（自）於色有与无色有之中间无中有耶 ？（他）然。（自）若「於色有与无色有之中间无中有」者，汝不应言：「有中有。」 自）有中有耶？（他）然。（自）是第五生、第六趣、第八识住、第十有情居耶？（他） 实不应如是言……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）中有是有、趣、有情居 、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至中有之业 耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至中有之有情耶？（他）实不应如是言 ……乃至……。（自）於中有之有情有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言… …乃至……。（自）於中有有色、受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至…… 。（自）中有是五蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至…… （自）有欲有，欲有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）然。（自） 有中有，中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言…… 乃至……。（自）有至欲有之业耶？（他）然。（自）有至中有之业耶？（他）实不应如 是言……乃至……。（自）有至欲有之有情耶？（他）然。（自）有至中有之有情耶？ （他）实不应如是言……乃至……。（自）於欲有之有情是有生、老、死、没、再生耶？ （他）然。（自）於中有之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言…… 乃至……。（自）於欲有有色、受、想、行、识耶？（他）然。（自）於中有有色、受、 想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲有是五蕴耶？（他）然。 （自）中有是五蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至…… （自）有色有，色有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）然。（自） 有中有，中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言…… 乃至……。（自）有至色有之业耶？（他）然。（自）有至中有之业耶？（他）实不应如 是言……乃至……。（自）有至色有之有情耶？（他）然。（他）有至中有之有情耶？（ 他）实不应如是言……乃至……。（自）於色有之有情是有生、老、死、没、再生耶？（ 他）然。（自）於中有之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃 至……。（自）於色有有色、受、想、行、识耶？（他）然。（自） [P.364] 於中有有 色、受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色有是五蕴有耶？（ 他）然。（自）中有是五蕴耶？（他）实不应如是言……乃至…… （自）有无色有，无色有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）然。（ 自）有中有，中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）然。（自）有 至无色有之业耶？（他）然。（自）有至中有之业耶？（他）实不应如是言……乃至…… 。（自）有至无色有之有情耶？（他）然。（自）有至中有之有情耶？（他）实不应如是 言……乃至……。（自）於无色有之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）然。（自 ）於中有之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自 ）於无色有是有受、想、行、识耶？（他）然。（自）於中有是有受、想、行、识耶？（ 他）实不应如是言……乃至……。（自）无色有是四蕴有耶？（他）然。（自） 中有是四蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至…… （自）有中有耶？（他）然。（自）於一切之有情有中有耶？（他）实不应如是言……乃 至……。（自）於一切之有情无中有耶？（他）然。（自）若「於一切之有情无中有」者 ，汝不应言：「有中有。」 （自）有中有耶？（他）然。（自）於无间之补特伽罗有中有耶？（他）实不应如是言… …乃至……。（自）於无间之补特伽罗无中有耶？（他）然。（自）若「於无间之补特伽 罗无中有」者，汝不应言：「有中有。」 （自）於非无间之补特伽罗有中有耶？（他）然。（自）於无间之补特伽罗有中有耶？（ 他）实不应如是言……乃至……。（自）於无间之补特伽罗无中有耶？（他）然。（自） 於非无间之补特伽罗无中有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）於地狱之补特 伽罗……乃至……至无想有情之补特伽罗……乃至……至无色之补特伽罗有中有耶？（他 ）实不应如是言……乃至……。（自）至无色之补特伽罗无中有耶？（他）然。（自）若 「至无色之补特伽罗无中有」者，汝不应言：「有中有。」 （自）至非无色之补特伽罗有中有耶？（他）然。（自）至无色之补特伽罗有中有耶？（ 他）实不应如是言……乃至……。（自）至无色之补特伽罗无中有耶？（他）然。（自） 至非无色之补特伽罗无中有耶？（他）实不应如是言……乃至…… （他）不应言：「有中有。」耶？（自）然。（他）非有中般涅盘之补特伽罗耶？（自） 然。（他）若「有中般涅盘之补特伽罗」，是故汝应言：「有中有。」 （自）为「有中般涅盘之补特伽罗」而有中有耶？（他）然。（自）为「有生般涅盘之补 特伽罗」而有生有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为「有中般涅盘之补特 伽罗」而有中有耶？（他）然。（自）为「有无行般涅盘……乃至……有行般涅盘之补特 伽罗」而有有行有耶？（他）实不应如是言……乃至…… 结果东山住部和正量部无法回答目犍连子帝须尊者问的问题 说明「中有」(中阴身)的特性， 第三次结集後迷信「中有」(中阴身)的外道被目犍连子帝须尊者逐出僧团。 有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示说明「中有」(中阴身)是假佛法 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 弥兰王问经第1卷 时，尊者那先於其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_008 弥兰王问经第8卷 第六　往他界色之问 王言：「尊者那先！我欲问速行事。尊者那先！有情往他界之时，或青、或赤 、或黄、或白、或茜、或光辉——以何色而行耶？或以象色、马色、车色而行耶？」 「大王！此不由世尊所说，不存在於三藏佛语中。」 「尊者那先！沙门瞿昙不说：『有情往他界之时，或有青、赤、黄、白、茜、 光辉耶？』如何知一切耶？有情不行於他界。尊者那先！德者邪命〔外道〕之言者是如， 是真。彼之阿闍梨是贤者哉！彼言：『世界是无，他界是无，有情行於他界是无。』」 「大王！请闻我所说。」 「尊者那先！然。予闻卿之所说。」 「大王！自我口所发，达卿耳之语言，於途中或见青、赤……乃至……光辉，耶？」 「尊者那先！予无见者。」 「大王！若我之言语於途中，或不见青、赤……乃至……光辉，我之语言不达 卿耳耶？卿言虚妄耶？」 「尊者那先！予不言虚妄。如语言者於途中不能知或青、或赤〔……乃至…… 光辉〕，卿之语言乃达於予之耳。」 「大王！如是，如有情往他界之时，於途中使不能知或青、或赤〔……乃至… …光辉〕，有情往他界恰如语言。」 「希有哉，尊者那先！未曾有哉，尊者那先！於全阎浮提之大国请享受食。此 等之五蕴是不往他界，如是之五蕴不往者，则无轮回者耶？」 「大王！卿耕作其田耶？」 「尊者那先！然。予耕作其田，播植稻〔种〕。」 「大王！卿植於地上之稻〔种〕行於上方、稻〔穗〕端耶？如是之物生於稻之 〔穗〕端耶？」 「尊者那先！植於地上稻〔种〕於上方、非行稻〔穗〕端，又如是之物非生於 稻〔穗〕之端。」 「大王！若植於地上稻〔种〕於上方、非行稻〔穗〕端，又如是之物非生於稻 〔穗〕端，名稻者无耶？」 「尊者那先！稻非无，稻存。尊者那先！若植於地上之稻〔种〕於上、行稻之 〔穗〕端者，於上方得稻〔种〕。若如是之物生於稻〔穗〕之端者，等於稻穗端之谷粒生 ，等重〔之谷粒〕生。」 「大王！如是，若此等之五蕴往他界，盲为再盲，哑为再哑。如何作 福耶？若如是之五蕴生，应依不善业而行於地狱。」 「请再譬喻之。」 「大王！例如〔点火之时〕，由一灯或焰、或炎转移他灯耶？如是之物生耶？」 「尊者那先！非由一灯或焰、或炎转移他灯，如是之物非生。」 「如是，大王！此等之五蕴非往他界，又如是之五蕴亦非生。」 「尊者那先！受蕴往他界耶？」 「大王！若受蕴往他界者，此等五蕴中唯受之彼等有情往他界而为受蕴耶？」 「尊者那先！不然。」 「大王！知其理由。於此自体之受蕴不往他界。」 「尊者那先！想蕴往他界耶？」 「大王！若想蕴往他界者，於此自体切断其手者、切断其足者，有『往他界切 断其手、切断其足者』之想耶？」 「尊者！无。」 「大王！知其理由。於此自体之想蕴不往他界。」 「请再譬喻之。」 「大王！卿有圆镜耶？」 「大王！然，有。」 「大王！卿取圆镜而立於前！」 「尊者！立。」 「大王！於此圆镜能见卿之眼、耳、鼻、齿耶？或能见原样之卿耶？」 「尊者那先！於圆镜〔所见之〕眼、耳、鼻、齿者予之物。」 「若〔於圆镜中〕除去卿之眼，除去卿之耳，除去卿之鼻，除去卿之齿，大王 ！卿乃为盲，为不具者耶？」 「尊者那先！不为不具者。尊者那先！圆镜中之影像依止於予而映。非如原样 之物。」 「大王！如是，此等之五蕴不往他界，又亦非生原样之五蕴。恰如圆镜之影像， 依止於之五蕴之有情依善、不善业而结生於母胎。」 「宜也，尊者那先！」 「中有」(中阴身)的概念常常和第七识、第八识的概念混在一起， 看懂目犍连子帝须尊者和那先尊者的开示 就能了解「中有」(中阴身)、第七识、第八识的错误。 马哈希尊者和明昆尊者为首的两千五百阿罗汉共同认证中有(中阴身)和真如是假佛法 http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm 第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题， 五百阿罗汉共同认证巴利三藏每一个字都正确无误。 西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的上座部佛教僧 团推举两千五百个精通三藏的阿罗汉长老举行第六次结集。 第六次结集时马哈希提问，明昆答题， 两千五百阿罗汉共同认证包含《论事》和《弥兰王问经》在内的 巴利三藏、注释、疏钞每一个字都正确无误。 第六次结集时以马哈希和明昆为首的两千五百阿罗汉 共同认证「中有」(中阴身)和真如是假佛法。 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》78页对「假佛法大乘」的批判： 大乘佛教徒以极乐世界等同於涅盘。他们描述那是天堂，并说：在那里的所有众生成佛之 後，将在此世界里永远地免除老、病、死，而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命 永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基於那些想宣扬常见的佛教徒的着 作。 上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道 http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿「大乘假菩萨道」的「骗局」， 明昆长老特别把 上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》， 有兴趣了解真正菩萨成佛之道的人可以参考。 佛没说小乘、大乘，真相是大乘经典假装佛教抹黑佛教是小乘。 要更详细了解假佛教大乘经典的错误可参考我文章： https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1563724717.A.459.html 上座部佛教弥兰王问经"那先"拆穿大乘伪经十方诸佛 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1530807094.A.65C.html 上座部佛教目犍连子帝须对伪经大乘十方诸佛之批判 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html 伪经大乘楞严经瞎掰佛规定弟子只能吃素食禁吃肉 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1568447832.A.E96.html [资讯] 真正佛教不杀生戒规定(吃肉不是杀生) https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1568450269.A.B62.html [资讯] 真正佛教不淫戒和不邪淫戒规定 -- 佛没说小乘、大乘。上座部佛教马哈希尊者帝释所问经讲记77页拆穿假佛法大乘的骗局。 马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》开示如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。 《正念禅修方法(毗婆舍那实修教学)》简短说明如何修马哈希四念处禅法。 上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨成佛之道 妙法莲华经、华严经、心经、金刚经、梵网经(菩萨戒)、圆觉经、楞严经是大乘假佛经。 阿弥陀佛 药师佛 大日如来是大乘假佛 观世音 维摩诘 龙树 地藏王是大乘假菩萨 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 220.137.1.162 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1584115076.A.0CE.html 你这种心态就像是一神教信徒幻想有第一因， 拿破仑曾经问数学家 Laplace 你的理论怎麽没提到上帝？ Laplace 回答拿破仑：「我的理论不需要上帝这个假设。」 轮回的时间是无限长本来就没有起点不需要第一因这个多余的假设。 阿罗汉死後入无余涅盘界， 无余涅盘界没有心、心所、色法。 北道派曾经瞎掰一切法都有无为、不生、不灭的自性称为「真如」。 无始不生的心只是你幻想出来的概念你没办法清楚说明这种心的特性以及如何查证， 这些概念只是假佛教「真如」所发展出来的理论， 第三次结集时目犍连子帝须尊者已经清楚说明「真如」的错误。 有情生命同时间只会有一个心出现，也就是说六识不会同时出现， 不同的心会有不同附属心所， 心路过程就只有六门心路六种没有其它心路。 http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/ Abhidhammattha-sangaha_Table/Abhidhammattha-sangaha_Table_content.htm http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/Abhidhammattha-sangaha_Table/ 08-Chap04_ADS_T.pdf http://www.dhammarain.org.tw/canon/yabe1/Abhidhammattha-sangaha_Table/ 09-Chap05_ADS_T.pdf 网址太长没缩网址。 明法比丘的《摄阿毘达摩义论》表解 第四　摄路分别： 第五　摄离路分别： 有说明六门心路过程。 第七识和第八识是多余的假设。 佛洛伊德的潜意识理论概念模糊不清无法用实验检验根本就不算科学理论。 http://www.budaedu.org/story/dp181.php 佛陀从忉利天返回世间 修习禅定(注1)，欢喜涅盘寂静， 正念正觉的佛陀，诸天也敬爱。 (偈 181) 　　有一次，佛陀在舍卫城时，接受外道的挑战，而展现了双料神通 。事後，佛陀到忉 利天讲授三个月的阿毗达摩（论），往生兜率天的摩耶夫人也来听佛陀说法。听完佛陀的 说法後，摩耶夫人、众多天神和婆罗门都证得初果。 　　这时候，舍利弗尊者在舍卫城结夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩。 舍利弗尊者就利用三个月结夏安居期间，讲完一整部的阿毗达摩。 　　结夏安居即将结束时，大目犍连尊者到忉利天去面见佛陀。佛陀告诉他，预计於安居 结束後的月圆之日回到人间。并会降临舍利弗尊者安居的山卡沙市。 　　十月至十一月之间的月圆之月，佛陀身上放出六道祥光，降临山卡沙市。许多天神和 婆罗门陪伴佛陀返回人间，舍利弗尊者则率领大众欢迎佛陀，大众檩然赞叹佛陀返回人间 的盛大辉煌。舍利弗尊者向佛陀顶礼问讯後说： 　　「世尊，我们从未目睹或想像过如此壮观盛大的荣耀。事实上，世尊！你为天、人和 婆罗门所喜爱、礼敬！」 　　「舍利弗啊！天人确实敬爱所有具足究竟智慧的诸佛。」佛陀如此回答舍利弗。 注１：此处的禅定指的是止观。 ‧摘录自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师着 潜意识的概念不是很精确， 上座部佛教的阿毗达摩 是由释迦牟尼佛传给舍利弗再由舍利弗传给其它弟子更精确说明众生的心理和一切法。 你想用佛洛伊德的理论证明有第七识、第八识存在？ 还是想用佛洛伊德的理论证明上座部佛教阿毗达摩不对？ 你是想说潜意识就是第八识然後第八识还会控制心跳？ 你这种想法就像一神教徒把所有的解释都推给神却没办法预测任何新结论， 你可能想把所有的解释都推给第八识不过实际上却没办法预测什麽新现象。 说穿了第七识、第八识只是多余的假设。 心、心所、色都是不断刹那生灭且无常、苦、无我， 心法和心所法无法控制色法(身体)。 上座部佛教阿毗达摩有说明心和心所可透过业生色和心生色影响色法(身体)， 例如瞋心出现时瞋心的心生色影响心脏让心跳加快， 这不是瞋心能控制心跳而是瞋心的心生色影响心跳。 潜意识不是学术界公认的理论， 在心理学里面只有和生理学接近可用实验验证正确的理论才是学术界公认的理论。 上座部佛教的阿毗达摩是由释迦牟尼佛传给舍利弗再由舍利弗传给其它弟子， 上座部佛教的论藏阿毗达摩经过精通三藏的阿罗汉长老六次结集认证正确无误。 http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm 大乘信徒根本无法清楚说明： 一、 第七识、第八识和心、心所是不是同时生？ 二、 第七识、第八识和心、心所是不是同时灭？ 三、 第七识、第八识和心、心所是不是缘取同一目标？ 四、 第七识、第八识和心、心所是不是拥有相同的心所依处色？ 第七识、第八识的特相？作用？现起？近因？有为相？共相？ 第七识、第八识的心路过程？ 跟不同大乘信徒讨论第七识、第八识只会得到各种互相矛盾的说法， 这个不是真正的佛教教义。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗达摩概要精解》第3页： 於究竟法共有四，心、心所、色、涅盘。 除了心、心所、色、涅盘没有其它究竟法，你所谓的桥梁是人为想像出来的概念法， 概念法又称为施设、假名。 要了解概念法可以看《阿毗达摩概要精解》310页-314页。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 《阿毗达摩概要精解》20-23页： 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是无因心所以不会有智慧， 就算是佛的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也不会有智慧。 真正的佛教教义是四个究竟法， 心、心所、色、涅盘各有不同特性怎麽会是一究竟法？ 这个说穿了都是假佛教大乘经典在瞎掰。 你自以为自己没分别心？你消除贪嗔痴证阿罗汉果了吗？ 阿罗汉弟子是佛教僧宝世间、无上的福田， 佛入灭後阿罗汉弟子就是最好的善知识， 你不去学习佛传给阿罗汉弟子传下来的正法 却去迷信自相矛盾不伦不类的大乘假佛经幻想什麽桥梁没有用。 你应该把握时间跟上座部佛教善知识学习正法别浪费生命迷信大乘假佛经。 很多汉传佛教的法师跟上座部佛教长老学习四念处後智慧增加想通大乘的错误， 可以给你看大乘信徒汉传佛教智中法师说法。 http://www2.budaedu.org/ghosa/C002/T0893/ http://ftp.budaedu.org/ghosa/C002/T0893/ref/T0893-001.pdf 2003 年， 恩师往生前曾想邀约佛严佛学院及圆光佛学院院长，探讨为何 汉传佛学院栽培的学生，到了缅甸就换上南传袈裟（当然我们尊重这是他个人自 由），而回到台湾来却要说【大乘非佛说】。是故智中於 恩师往生追思赞颂会时 即印制了【大乘是佛说】与大众结缘。 失去善知识的同年，智中於美国洛杉矶河边市，第一次参加马哈希禅师嫡传 弟子 Khippa Panno 禅师之十日禅。2004 年，又参加 San Jose 的 TMC Tathagata Meditation Center， Beelin Sayadaw 之十日禅。2007 年六月，参加由班迪达大师 （Sayadawgyi U Pandita，马哈希禅师嫡传弟子）主持之禅修，随後返台参加由戒 谛腊禅师（班迪达大师之弟子）七月主持之禅修。 不过这次参加灵泉禅寺戒谛腊禅师主持之禅修，在心得报告时，感触良深。 有几位比丘尼及女众，对南传禅法十分赞叹，认为依此修行就绝对解脱有望；反 过来对汉传却有些怨叹，措词虽然客气，而内心之失望则溢於言表。这实在令身 为比丘的智中甚感惭愧、汗颜，不过并未因此对汉传佛教失去信心，或妄自菲薄。 但後来有一位基本教义派的南传法师当众以轻慢之语调说道：「你北传包袱丢不 掉，根本无法学习这样殊胜的禅法」，「你认为有结合的部分吗？」再度激起了智 中护持汉传大乘佛教的菩提心，也因此有今天这个法会。 很多出家几十年的大乘法师跟上座部佛法长老学习正法後智慧增加想通自己被大乘骗了， 现在这个时代有更多机会可以学习正法不再继续被假佛教大乘经典骗， 如果你还是坚持要迷信假佛教大乘经典就算是佛可能也拿你这种人没办法。 大乘经典有说桥？你自创新的大乘教义？ 既然你说有桥应该说明一下： 一、 桥和心、心所是不是同时生？ 二、 桥和心、心所是不是同时灭？ 三、 桥和心、心所是不是缘取同一目标？ 四、 桥和心、心所是不是拥有相同的心所依处色？ 桥的特相？作用？现起？近因？有为相？共相？ 桥的心路过程？ 第三次结集时以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉已经判定真如是假佛教！ 在究竟法中不生不灭的只有涅盘，幻想在涅盘外有不生不灭的真如很荒谬！ 你要怎麽用实验证明潜意识存不存在？ 有实验证明的理论都不一定会被公认了更何况是无法用实验验证的理论？ 你知不知道心理学里面有分很多派？例如行为主义者就不会承认潜意识， 你可能根本就不知道什麽是行为主义就瞎掰学术界公认潜意识。 你会以为所有学术界都公认潜意识才是可笑！ 此外潜意识和第七识、第八识有什麽关系？你自己自创新的大乘教义？ 我早就贴了一大堆上座部佛教长老的开示给大家看帮大家了解正法不被假佛法大乘误导， 你的阅读能力有问题？ 你有没有把我贴出来的佛教经典和 「目犍连子帝须」尊者、那先尊者、阿耨楼陀尊者、马哈希尊者、明昆尊者 的开示看清楚？ 看清楚就能更了解正法不被假佛法大乘的中有(中阴身)、真如、第七识、第八识误导。 上座部佛教长老的开示不是帮我背书而是帮佛教正法背书拆穿假佛法大乘的骗局。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_009 增壹阿含经卷第九 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 惭愧品第十八 （九） 尔时，世尊告诸比丘：「有此二人，於如来众而兴诽谤。 云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人，诽谤如来。 复有二人不诽谤如来。云何为二？ 所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。 是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。」 假佛法大乘拿假佛法大乘冒充佛法这是非法言是法， 假佛法大乘抹黑真正佛教是小乘、方便说、不了义经、这是谓法是非法，诽谤如来。 说明佛教正法拆穿假佛法大乘的错误是不诽谤如来。 ※ 编辑: hvariables (114.45.86.2 台湾), 03/19/2020 17:05:25