http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/df154523426c7d4c92580718.html “云何名无尘垢行轮?无尘垢者，谓说法时，不为有蕴，不为有处，不为有界， 不为有欲界，不为有色界，不为有无色界，不为有此世，不为有他世，不为 有诸行，不为有受，不为有想，不为有思，不为有触，不为有作意，不为有无明， 乃至不为有老死，不为有行及不行故。为诸众生宣说正法，唯为一切诸蕴处界， 广说乃至行与不行，皆寂灭故，为诸众生宣说正法，以是义故，名无尘垢。 行者，所谓为能永断死此生彼，为诸众生宣说正法，为能永断诸蕴处界，广说 乃至为能永断行与不行，为诸众生宣说正法，是名为行。轮者，所谓如满月光， 清凉无碍，遍满虚空照触一切无障境界，如是如来及诸菩萨，所有神通记说教诫 三种胜轮作用无碍，遍诸世界，利乐一切所化众生，令诸众生不异归趣， 不共一切世间众生，不共一切声闻独觉，能令众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐 菩提涅盘，是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。” 这叫无尘垢轮，这是空义。 刚才说是堕这个断灭见，但是这个是讲法的微妙， 不使他堕断灭见。 “有”就是色法，包括心法。 “有蕴”就是五蕴，色受想行识。 “不为有处” 就是十二处，“不为有界”就是十八处。 又单一个别的说，“不为有欲界”， “不为有色界”，“不为有无色界”，是指三界。 “不为有此世”，“不为有他世”， 此世就是今生，不为他世就是未来。 “不为有诸行，不为有受，不为有想， 不为有思，不为有触，不为有作意。”这是受想行识。 “不为有无明”，乃至於不为有老死，这是十二因缘。 十二因缘无明缘行， 行缘明，行行缘名色，名色缘六处，乃至於老死。 “不为五取蕴”，五取蕴，色受想行识十八界，十二处不有作意，思、想、受、行， 这一切都是不存在的，如梦幻泡影。 乃至於无尘垢行，乃至於有行及不行， 这些就是显中道义，不落断常二边。 下文又重复说。 为什麽要重复说呢?因为这个义不好懂。 佛说法是清净的， 清净轮尘垢就是所作的、所行的、所说的教化，都是清净的。 在说法时， 不执着此，也不执着彼，一切无着，不执着，无有彼此，彼此都叫对待的， 有对待就有尘垢，所以是无对待法的。 离二边显中道，离四句绝百非。 要断生死，要行这个无尘垢轮，让一切都寂灭，都是清净的。 上面我们所念的 这些都是寂灭故，给众生说的是正法，以是义故，名为无尘垢。 行者， 要是这样去做，能够永远断死此生彼，这就叫行。 无尘垢就必须得到永断生死， 证到究竟涅盘，这是正法，究竟的正法，永断诸蕴处界，五蕴十二处十八界。 要是广说起来，一切行与不行，都要断绝。 没有行也没有不行，这才叫无尘垢轮。 无尘垢轮就是这样，没有行也没有不行，行即无行，不行即行。 佛所说的法 都是无始终的，所以叫圆。 你在那儿去找源头，没有，找结尾，没有，是圆义。 现在用这个显无尘轮。 这有十种的甲胄轮。 这个轮是譬喻说的。 譬喻什麽呢?譬如法。 说这个轮子，轮子底下能够摧毁 一切障碍物，那麽用佛教讲，佛所说这个轮，就像十五的月亮似的，那光明照 的很普遍。 如果是夏季，晚上月光一出来就很清凉的。 譬如光明的意思， 就是它无有障碍。 光明就是现在那个空中，没有障碍的，也就是无障碍的 境界相。 那是形容着佛与那些大菩萨，他们所有的神通记说教诫，这三种 殊胜轮的作用也是无碍的。 至於神通，在佛的六根，眼耳鼻舌身意，都变成神通。 那麽天眼、天耳， 都加个天，天者，就是自然的意思。 当你证得了，明白了，开悟了，恢复 你原来的本体，这些被迷惑的境界，障碍境界都消失了，就有神通了。 神通 就是你的智能本性，神通的体是智能的。 神就是不假思议的，人家看见一件事 说这人真神，真神就像变戏法的，都感觉他神。 或者吞刀吐火，你感觉很神，因为你不能做。 你看他做的，你感觉很神。 佛的神通是很自然的，他一看见众生，他就知道众生相，知道众生的过去生， 应当给他说什麽法，使他能够开悟。 “记说”，大菩萨诸佛，他对於众生 心里所思念的，他记得住。 因他所记的，因他心的作用，而给他说法，叫记说。 “教诫”，凡是佛说的法都叫教诫。 像我们跟着上师求教诫的时候，就是 诫勉你，教化你的意思。 教诫就是说法的意思。 这个本来是说戒律的教诫师， 教你怎麽样去做。 那麽，这三种殊胜的法轮，他的作用是无障碍的，作用无碍， 不是对某一个众生度，对另一个众生不度，对某一个世界度另一个世界又不度， 这就有分别。 所以说利乐一切众生，利乐所化度的一切众生，令这众生， 不异三乘同修，只要佛所说的教法，从三皈起，你修行就好了，用大乘信来 修三皈，那你所归的所依的，就依着你自己心，归你自己的心，这叫究竟。 一切法到了究竟处，就是你现前的一念平常心，这就是最究竟。 归趣， 就归依到你这个心，归趣三乘道果，或者归依佛果，这是跟一切世间众生 不相共的。 这是专指诸佛菩萨，不但跟世间众生不共，跟出世间的声闻、 缘觉乘的众生也不共，佛的大慈大悲、无量慈悲喜舍，是不跟二乘人共的。 为什麽不跟他共呢? 以下就说二乘人。 二乘只为自己，不为众生。 像众生的痛苦，他是不管的， 他也不去救度。 因为佛菩萨能令众生断灭生死一切诸苦恼，生死是因众生 烦恼而起的。 在生死轮回的当中，众生有无量无边的苦恼，让他停息了、 断灭了生死苦轮，不在六度轮回所转。 那麽证得什麽呢?证得安乐菩提的涅盘。 菩提就是觉，因为觉悟了，因为不生不灭了，涅盘是不生不灭了，得到究竟 的安乐，是名为轮。 我解释这个“轮”字，这是指是法说的，这才叫究竟， 到了无尘垢。 无取行，行，没有能行、所行，就是无取，这个叫证得。 这样安乐，这就叫“如是者名为诸佛菩萨无尘垢行轮”。 “云何名为无取行轮?谓於诸法无所挂碍，犹如日光普照一切，三乘根器， 随其所宜，宣说正法，无所执着。谓诸如来为诸众生说如是法，犹如虚空 无差别相，以无量定游戏自在庄严住持，为诸众生说微妙法无所执着， 具大甲胄。一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是，谓说诸法非有非空， 非即色空，非离色空，乃至非即识空，非离识空，非即眼空，非离眼空， 乃至非即意空，非离意空，非即色空，非离色空，乃至非即法空，非离法空， 非即眼识空，非离眼识空，乃至非即意识空，非离意识空，非即欲界空， 非离欲界空，乃至非即虚空无边处空，非离虚空无边处空，非即识无边处空， 非离识无边处空，非即无所有处空，非离无所有处空，非即非想非非想处空， 非离非想非非想处空，非即四念住空，非离四念住空，乃至非即八支圣道空， 非离八支圣道空，非即缘起法空，非离缘起法空，非即三不护空，非离三不护空， 非即四无所畏空，非离四无所畏空，非即十力空，非离十力空，非即十八不共法空， 非离十八不共法空，非即大慈大悲大喜大舍空，非离大慈大悲大喜大舍空， 非即涅盘空，非离涅盘空，是名如来及诸菩萨为诸众生宣说处中微妙王法。” “云何名为无取行轮”呢?这两个是合说的，现在分开了。 先说无尘垢的行轮， 完了，再说无取行轮。 “谓於诸法无所挂碍，犹如月光普照一切”，前面用月光形容，是消除我们的 热恼；现在用日光形容，是消除我们的黑暗。 日光是普照一切的，所有的 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，他应以何法得度者，就跟他说什麽法，随其所宜。 什麽法与他相应，就跟他说什麽法。 一切众生乃至声闻缘觉，都有执着。 声闻缘觉的我执没有了，他断了我执，但是法执还在。 我是假的，法是真的。 所以在《金刚经》上，佛对须菩提说：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍， 何况非法。”你知道我以前给你所说的法，是让你度过生死的，就像那过河 的船一样，河已经过了，船就不要了，还执着它做什麽呢? 所谓正法者，对机说的法都是正法，使他得度了，就叫正法。 不对机， 你就算说再多的正法，去不了执着，去不了苦恼，也不是正法。 因为 他没有理解，这就是让众生不要执着。 诸佛如来为诸众生，说如是法，什麽如是法呢?就是以下我所说的如是法。 “如是”是指法之词，就是指什麽东西。 如是法是什麽法呢?这个法就像虚空似的， 没有差别相，相是在虚空之内建立一切的，虚空本身没有差别相。 所有三乘 诸道的众生，佛说了无量的定。 定有无量种定，定不是坐着不说话，六根不动， 才叫定，并不是那样的，他是一切的行动都在定中。 诸佛菩萨看到幻化的众生，佛所说的法也是幻化的法，度众生的时候就像 我们游戏一样的，游戏什麽呢?“自在庄严住持”，就是佛说的法住持， 住持在法上，庄严这个法，但这个法实际上是没有的。 “为诸众生说微妙法，无所执着，具大甲胄”，具大甲胄是跟众生的烦恼战争 的时候，无所畏惧，不会被众生所染污。 如果工夫不深，没有这个定力的话， 本来是度众生，最後反而跟众生一样，就被众生的染污所染着。 在法上要是起执着，在众生上要是执着众生相，就不是究竟了义。 在初步 的时候，这样是不得行的。 要知道在什麽时候说什麽法! 无尘垢轮是什麽样子?佛行无行轮，无行轮是无取行轮，不取一切法，就是 在他运动当中，行就是运动，在所有一切作用当中，方便善巧的智能不是根本的， 那是幻化的，这种方便善巧是微妙的法。 什麽是微妙的法呢?下面就解释微妙法了。 什麽都不执着，无所执着。 具大甲胄，这个大甲胄是什麽呢?空义，一切无作。 所以说一切的菩萨摩诃萨， 就是大菩萨菩萨摩诃萨，摩诃翻大，度众生、利益众生的时候，就是他的慈悲 喜舍心最大，乃至於法大，称体相故。 众生能够明了自己的心，自心体相， 给众生说法，就是这样的说，亦复如是。 “说诸法非有非空，非即色空非离色空，乃至非即识空非离识空。”佛所说的法， 不执着相。 说有，众生就执着有；说苦，这真苦，三苦八苦无量诸苦， 生老病死苦、爱别离、五阴炽盛、求不得，你所求的事达不到目的，苦死了； 每个人都有求不得的苦。 生苦病苦，生苦都忘了，生的时候那个痛苦让你都昏了，记不得了，来回 轮转的苦，记不得了。 又说这是有法，要一说有，众生就执着了。 佛不说有， 在大乘教义里都说非有。 这个有非有，非有不是空，非空，非空不就是有， 不是的，这是说空义。 这个空不是像你所执着的那个空，对你执着说非空， 这个有对你所执着那个，叫非有。 一切诸法有空二边，非有非空，就是中道。 不说决定有，又不说决定空； 空即是有，有即是空。 空在有中，有在空中，这才是色即是空，空即是色， 这就是总说。 总说所谓诸法非空非有。 以下就分别说了。 先说色、受、想、行、识，我们不讲五蕴。 五蕴法也是空的。 色本身就是空的吗?离了色，在色上说空吗?是离了色说空呢?在色上说空， 本来是有的，譬如这朵花，我们说这朵花是空的吗?空是有，但是不实在， 没有自体。 说它非有，在有上说非有，说非有就是空，非空。 现在有具体 事实在，怎麽是空的呢?在这个问题上你要悟，去参! 像我们这个肉体，有吗?确实有。 这个人名字形相，都是有的。 但是他不是 实在的东西，可变化故，无自体性故。 我们的肉体是四大种合成的，地水火风。 在《楞严经》上讲七大，再加上空根识，地水火风成就的肉体，没空不行。 大家可能说我的肉体怎麽会有空?你腹内的五脏六腑都是空的。 每个器官跟 每个器官，它们中间有空隙，要是没有空隙，就会粘到一块，各个作用都失掉了。 地水火风离开了，如果腹内没有空气，你还能生存吗?没水没什麽都可以， 要是没空气你马上就断气了。 人到最後死亡的时候，他也没吃，也没喝，还能活几天。 气断了，那就死了。 所以地水火风空根识，根就是眼耳鼻舌身意六根，还有一个识，肉体虽然坏了， 八识不坏。 所以一切诸法，先举色法，色法是空的吗?是有的吗?色法不是空的，也不是有的。 是色即是空，还是空即是色呢?两个颠倒的。 这个色是不是就是空?还不能 这样说。 色不即是空，空也不即是色，空是空，色是色；色是色，空是空。 不只色法如是，受想行识，受想行这三个就略去了，“乃至”，就是超略的意思。 “非即受空，非即行空，非即想空”，这个就不重复了。 色受想行识，都如是。 说蕴，非蕴即是空，也非空即是蕴，就是这个涵义，这就是五蕴色法。 即时空，还是离时空?即也不对，离也不对，非即非离。 眼耳鼻舌身意， 又说六根，那麽非即眼空，非离眼空，“乃至”又超略了，非即意空、非离意空。 超略什麽呢?超略中间的四个，耳鼻舌身这四个超略了，这“乃至”就过去了。 每个都这麽套一下。 《大般若经》六百卷，就这麽说来说去，来回这麽转。 所以他不简略，没有“乃至”，六个都摆出来，一个一个摆。 所以经文的文字 就多了，是这个涵义。 在其他的经上，他用“乃至”两个字就都略了。 所以这一段文字，你懂得其中 一个意思就都懂了，不即不离，这就是中道义。 即也不是，离也不是。 你读大乘经典，离四句，绝百非，怎麽说都不对。 四句的意思就是，有、 无、非有、非无，这叫四句。 即色是空不对，离色是空也不对，离识是空不对， 即识是空也不对，这叫离四句的意思。 “非即色空，非离色空”，乃至“非即法空，非离法空”，为什麽又要说一道呢? 不说色心法，先说色法，後说心法。 心就是法，说心法，也都是不即不离。 完了又说六识，“非即眼识空，非离眼识空”。 以下又超略了，乃至眼耳鼻舌身意， 六识，“乃至非即意识空，非离意识空”，离不可以，即也不可以，也就是非即 非离的意思。 “非即欲界空，非离欲界空，乃至非即虚空无边处空”，这个超略就多了，欲界、 色界、无色界都超略了。 欲界六天、色界十八天，都超略了，就说到四空天了， 也就是识无边处天、无所有处天、非想非非想处天、空无边处天。 四空天， 也不是空的，也不是有的。 四空天建立空中，应该空的，不是的，因为 他有住在那个天的，有意识。 他以为没有了，实际还是有的。 无所有处， 本来没有，但是加个“处”字就有了。 无所有就没有，加个“处”字，他以为生天还是有个处所，好像我们有 住居的地点。 这个四空天就是外道天，但是阿罗汉果，也居住四空天。 所住天是不同，他入那个定，他就在正定当中，那些在四禅八定， 在识无边处定，无所有处定，他入在哪个定就到哪一天，这叫九次第定。 在有法当中，举了这麽多的例子，这是举圣道。 佛所说的法，四念处、 四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，三十七道品，这都是菩提圣法。 即四念处空，或离四念处空。 以下的“乃至”就超略了，八支圣道空， 离八支圣道空就超略了。 四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提都超略了，就不详细说了。 佛所说的法，也如是；不但世间诸法是空的，佛所说的法也是空的。 但是不能偏於空那一边，偏於空就落断见了，偏有就常见了，不是执常 就是执断，不是执有就是执空，这都是般若义。 本来《十轮经》是讲有的，是讲苦的，要你厌离。 每一部经要绝对判为大乘、 小乘是不可能的，他里头涉及各个部分；像这就是《般若经》，这些都是 从无有无空的当中去体会。 举这些相，因为佛说这些法，世间有这些相， 三界二十五有，都有这个相。 要把这个即和离弄清楚。 就是在色上说空， 在空上说色。 离色空，即色空，离开这个四念住空，或者即四念住空， 都不对。 懂得这个意思就行了，这就叫妙法。 所以学佛法的人应该知道 圆满的意思。 你怎麽执着都不对，这是破执着的，给他说执着的法。 我们经常讲缘起法，诸法缘起，缘生无自性。 缘起法是空的，是有的。 那麽“非即缘起法空”，不是缘起法本身是空的，也不是“离缘起法空”。 懂得性空缘起了。 这都是讲性空的，说了很多都是性空。 为什麽有缘起? 缘起是各种因缘，多种缘成的，少一缘，这法不成，就是这个涵义。 你要是懂得缘起性空的道理，这些道理都懂了。 专讲缘起性空，就有好几部经。 缘起法，即缘起法是空的，离缘起法是空的。 每一法上都加个“非”字， 你所说的“但有言说都无实义”，言说的法不是法。 离开言说就有?离开言说 还有什麽显?那显不出来。 说到真如，说到究竟，没有言说的。 “但有言说都无实义。”只要说出来，说什麽不是什麽，不是这个，不是妄语。 别理会这个，那不是说假话，不是的。 你说什麽不是什麽，说说那个东西是 一个表示，一个符号。 像我们说火，火绝对不是火，要是火的话就把你给烧了。 应该懂得这个涵义， 你说什麽并不是什麽。 你或者说张三，张三就代表，这个张三不是那个 本人的张三，而是他的符号。 符号，张三也可以，张四也可以，改张五 也可以，改个什麽都可以。 符号是可以随便改变，不是实体，你从这个上 可以体会到。 我们本心、真心，一切言语都不能显示出来，这叫离真如。 〈大乘起信论〉， 大乘经典都叫离言真如，离言语道断，心行处灭。 想要思议观察，没有， 一观察就错了，百非就是这个意思。 你只要一动意念，错了，这个意思很深的， 不是我们这部经的本义。 三不护，只是指佛说的，佛的身口意三业是纯善的。 随便怎麽做，身怎麽 做都是善的，那就达到真善美了，究竟清净了，永远离过的，不需要再加上防护。 护是防护的意思，佛就不要护了。 阿罗汉、菩萨，他还要防护，身语意还要注意， 身语意还有微细的无明，微细的习气。 在印度的时候有一位尊者，他无量生以来的习气非常重。 因为无量生来 不是做国王，就是做大长者，染成说话的无量劫习惯，称人家都是小婢， 他并不是骄慢，而是习惯。 他见了佛，闻了法，证了道。 他有神通有力量， 龙王天龙鬼神都护持他的。 他过河的时候，过不去，他喊：“小婢断流!”要那 龙王给他断。 龙王知道他是证得阿罗汉的，就断了河让他过去，他也没说个 谢字就走了。 这个龙王就跟佛告状，说这位尊者他太不客气，太骄傲自满。 佛就跟他说，他没有轻视心，他是过去的习气，虽然证了阿罗汉果，只能断见 思惑的现行，粗惑断了，细惑他没断，他的习气还在。 我们要断习气是很难的，多生累劫带来的习气，修道者一看，就知道你的习气； 各人要了解各人的习气，改习气很难。 佛就跟他说：“好我让他给你道歉， 让他对你忏悔。”就叫这位阿罗汉来跟他忏悔。 这位阿罗汉又说：“小婢莫瞋。” 哈哈!他当着佛面前还要说小婢，佛说这是他的习气，没有办法改。 他改了这个习气， 就当了大菩萨。 我们有很多问题，各人都不同，各人有各人的习气。 一母生九子，九子各别， 各人是各人的习气，种子相同的，习气不一样的，绝对不一样。 所以修道者要 防护三业。 这叫三不护。 “三不护空”，三不护是没有的，佛的三业是没有的。 不即也不空，也不离， 离了三不护说空。 你说什麽空呢?离开实体了，还说什麽空呢?即三不护空， 三不护空是佛的身口意三业。 佛的身口意三业是清净的。 所以四无所畏、 十力、十八不共法，乃至大慈大悲四舍都如是，乃至佛证得涅盘，涅盘不生 不灭是空的吗?是即涅盘空，是离涅盘空，即也不可以，离也不可以，涅盘本身 就是不空不灭，不生不灭的，非染非净的。 这就是一切如来跟大菩萨给众生宣说的微妙王法，这叫无尘垢轮。 随着执着， 就不是清净了，有尘垢。 所以诸佛菩萨度众生不见众生，终日度众生无众生可度； 终日说法，没有说法，没有说一句，就是这个涵义。 这不是顿义，顿义是离言说的， 但有言说都不是顿教，以这个无取行轮说微妙法，一说到微妙法，即也不可以， 离也不可以，说空不可以，说有也不可以。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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