认识佛教　　（第三集）　　1996/1/8　　澳洲布里斯本　　档名：17-13-03 诸位同修：大家好！昨天跟诸位介绍到佛法的入门，在中国是以四大菩萨作为代表。 这四位菩萨在中国佛教有很高的地位，九华山的地藏菩萨、普陀山的观世音菩萨、 五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨，以这四位作代表。 前面跟大家说过，佛法有次第、有圆融。 次第里面含着圆融，圆融里面也包含次第，所以它的的确确是非常圆满的教学。 无论是在内容上、在方式上都显示非常的圆满。 《地藏菩萨本愿经》一开端以十种光明云显示出一部经的大意。 如果问《地藏经》里面讲的是什麽？你就可以把这十桩事情说一说， 《地藏经》里全部都包括了。它里面说的是大圆满，所说的是慈悲、智慧、三昧、吉祥、 福德、功德、归依、赞叹，《地藏经》里讲的就是这些东西。 实在说，不仅是它代表了全部的《地藏经》、地藏法门。 如果把它引伸展开来说，又何尝不是全部的佛法！ 由此可知，释迦牟尼佛当年在世为我们讲经三百余会，说法四十九年， 总结起来就是大圆满，也离不开《地藏经》上十句表法的意思。 这个十种都是我们自性里面本来具足的，不是外面来的， 我们讲真心本性里面本来具足的。 可是现在这一些智慧德能都不能现前了，我们现在真的是在迷惑颠倒， 这个能力失掉了。 怎麽样失掉的？佛告诉我们，是我们把自己的本性迷了，迷了之後， 智慧德能不起作用，所以这种失叫迷失，并不是真的失掉了。 佛法整个的教学常常说「破迷开悟」，我们不再迷了，都觉悟了， 自性里面的智慧德能又恢复作用了。 由此可知，佛法的教学，最後的成果不是佛给我们的，是我们自己本能恢复而已。 正是佛在《楞严》上所讲：「圆满菩提，归无所得。」当你圆满成佛了， 成佛你得到些什麽？什麽也没得到。你所得到的，全是你自家本有的。 你自己本性里本来具足的德能之外，那是一样也没有得到，恢复自己智慧德能而已。 因此，佛虽然苦口婆心教导我们，佛不居功。 佛不说：「这是我的功劳！」佛没有这个念头，是你自己成就的。 现在我们迷了，要用什麽方法来觉悟？这是一个大问题了。 这一个方法就是教育，就是教学。 这个看法，跟我们中国古圣先贤的看法完全相同，要把教育办好！ 现在这个社会许多国家的领导人不懂得这个道理，现在一个目标是我们要工商业发达， 把这个摆在第一个，教育疏忽掉了。 诸位读《礼记》、读《学记》，《学记》可以说是中国古代的教育哲学， 这里面给我们说得很清楚，叫「建国君民，教学为先」。 这一句话要用现代话来讲，你要建立一个政权，要统治一个国家的老百姓， 什麽最重要？教育最重要。 同样的道理，佛教我们恢复自性，恢复本能，要用什麽方法恢复？教学。 因此佛法是师道，佛法是教育，它不是宗教，这是诸位必须要认识清楚的。 凡是宗教都是迷信的，迷怎麽能破迷？已经迷了，还要再迷，那还得了！ 必须要觉悟才能破迷。 所以佛法提倡的是破迷开悟，这才能够离苦得乐！这是师道。 师道一定要建立在孝道的基础上，人要是不孝顺父母，他怎麽会尊敬师长？ 不能够尊师重道，怎麽能开悟？怎麽能破得了迷？这一个理念， 几乎是佛门跟中国古圣先贤共同都承认的。 今天我们师道没有了，学生不知道尊敬老师，儿女不晓得孝顺父母， 破迷开悟就永远谈不上。 所以地藏菩萨在我们佛门里面，他是代表孝道的。 所以《地藏经》是佛门的孝经，我们要从这里学起。学什麽？学孝！为什麽要孝顺父母？ 现在很多人不懂，不明白这个道理。 特别是西方，西方人没有孝道的观念，所以西方人学佛也不会开悟， 这是实实在在的。 我们在外国住久了，遇到一些外国朋友，他们对我们纪念祖先（祭祖）都感觉得很奇怪。 他说：「你们说的祖先，几百年前，甚至於几千年前，太遥远了，根本都没有见过面， 你还要纪念他干什麽？」在他们想法，这很正常的，可是他不知道事实真相。 佛告诉我们，中国「孝」字这个字造得很好！ 所以中国的文字是全世界任何国家民族里面最好的文字，这个文字是符号， 每一个符号里面充满了智慧。 中国的文字制造有六个原则，我们称作「六书」。 这个「孝」字是六个原则里面的一种，叫「会意」。 你一看到这个符号，它上面是个「老」，下面是个「子」，你去体会这个意思， 这个意思说明什麽？上一代跟下一代是一体。 外国人说父子有代沟，有代沟孝就没有了，老跟子就分家了，孝就没有了。 上一代跟底下这一代结合成一体，这叫孝。所以你要懂得这个意思。 上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个自己， 是一个自体，在我们中国文字上表现了这个含义。实在讲， 这个意思大乘佛法才把它解释得清清楚楚。 佛告诉我们，尽虚空遍法界是自己一体，这个道理太深太深了。 《金刚经》上讲：「诸法如义。」就是说明这个道理。 《中观论》里面跟我们讲的「八不」也是讲这个道理， 「不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去」全是讲这个道理。 这个道理除了佛经之外，你哪里都看不到。 西方这些科学家、哲学家，我们看起来很了不起。现在探讨的宇宙， 大讲到无尽的太空，小讲到了量子、粒子。在佛法里面来说，都叫妄想、分别、执着。 不错，事实现象他发现了一部分，还有那一部分没发现， 可以说世智辩聪里面相当难得了，不是真实智慧，没有见到这个事实真相； 他不晓得「大而无外，小而无内」是自己的一体。 你明白这个道理，你才晓得我为什麽要尽孝。 不但要孝顺父母，《菩萨戒经》里面讲得很清楚，我想同学当中也有受过菩萨戒的， 受过菩萨戒，你持戒了没有？你做到了没有？菩萨戒不简单！要把你孝顺父母的心扩大， 孝顺一切众生。 一切众生皆是未来佛、皆是过去的父母，你是不是真的有这一个观念？ 真的有这种想法、看法？如其不然，那你是个假菩萨，你不是真菩萨。 所以必须要晓得，尽虚空遍法界是一个自己，这个事情很难讲，很不容易体会。 佛在经典里面常常用比喻来讲，比喻里最多的是讲梦。 我们每一个人都有作梦的经验，如果作梦梦醒了，那个境界还很清楚，自己想一想， 梦从哪里来的？梦中所有一切境界从哪里来的？这个我们都晓得， 梦是我们的意识心变现出来的。 这个意识心它在哪里？不晓得，找不到。 作梦的时候就清楚了，整个的心变成梦境，是你心变现的，梦中一定有自己， 有我！你们哪一次作梦，梦里没有我（自己）？不可能的，一定梦里头有我（自己）， 我是主宰！ 你还梦到许许多多的人，认识的人、不认识的人，喜欢的人、不喜欢的人， 那些人从哪里来？全是你自己心里变现的。 除了一切人之外，还有一些动物、植物，山河大地、虚空，全是你的心变现出来的。 我们佛门术语讲：「全妄即真，全真即妄。」「真」是能变梦境的心，那是真的， 所变梦中的境界是虚妄的。 当你在作梦的时候，你那个心就化成那个境界，整个境界就是你的心， 整个心就变成那个境界，所以「真妄不二」！这个比喻我们比较上容易体会， 容易懂得。 佛告诉我们，我们眼前的大宇宙，尽虚空遍法界，十方世界无量无边的诸佛， 无量无边的众生，这是我们自己心里面变现出来的。《华严经》上讲：「唯心所现。」 境界是心现的。 现在为什麽会有这麽多不同的样子？为什麽会有佛菩萨，会有天堂地狱？ 会有这麽多差别？「唯识所变」，这麽大的变化、差别是识变的。 识是什麽？我们今天讲心理作用。 心现境界，但是心的作用会把这个境界转变，所以就变得非常非常的复杂。 外面境界复杂，说明了我们能够分别的心复杂。 《华严经》上讲了「妄想、分别、执着」三桩事，每一样里面那个复杂程度， 无量无边！这才显示出十法界是这麽来的，所以尽虚空遍法界就是一体。 虚空法界是一体，在我们中国就是这个「孝」字来代表这个意思。 佛菩萨证得了，证得就是搞清楚了、搞明白了，肯定了、承认了，一点都不错！ 所以佛菩萨爱护一切众生，没有条件，无缘大慈。缘就是条件。 父母爱子女是有条件的，「他是我的儿女」，他有条件的。 不是我的儿女，他就不爱护了。 佛菩萨对一切众生的爱护关怀，没有条件的，为什麽没有条件？同体。 所以叫「同体大悲，无缘大慈。」 什麽是同体？我的左手被蚊子叮到了，右手去赶赶左手上的蚊子， 会不会问问右手：「我为什麽要帮助左手？」有没有这个意思要问右手？没有。 为什麽不问右手就帮忙了？同体！他是一体，不是二体，这叫觉悟，这叫不迷。 还有「我、人、众生」差别的相，你是迷而不觉。 事实真相没了解，了解之後，知道尽虚空遍法界是跟自己一体，你真的觉悟了。 所以要把一切迷惑颠倒众生唤醒，教他觉悟，没有第二个方法，只有好好的去教导、 耐心的去教导，这就叫佛教育，是师道。 从哪里教起？从孝亲教起。 慢慢教你觉悟，这个孝亲是觉悟的起点。 人要不孝的话，什麽样的佛菩萨来教他都没用，他也不能开悟，所以要从孝亲做起。 这个字要把它做到圆圆满满没有欠缺了，那就成佛了。整个佛法的修学， 无非是尽孝而已，孝做到圆满就成佛了。 孝父母，是以父母做一个标准，这是对我们这一生当中恩德最大的。 父母生育我们，养育我们，这个恩德最大！恩重无过於父母。不但我们要养父母， 这是应该的。 「养父母的身体」，这是我们讲物质生活要照顾；除这个之外，要「养父母的心」， 不要叫父母操心。 父母常常为儿女担心，儿女要知道常常叫父母忧虑、操心，这个不孝！譬如， 你现在在学校念书，功课不好，父母担心！那功课不好就不孝。 品性不好，父母又担心了，又不孝！交朋友不好，父母又担心。 不尊敬老师，不听话，父母又担心！人要能尽孝，就是完人。完人是佛菩萨， 没有一丝毫欠缺，可见得孝很不容易。在家庭里，兄弟不合，父母操心。 将来结了婚，妯娌不合，父母也担心。 你在外面工作，你对工作不努力、不认真，被长官责备，父母也操心。 你才晓得这个孝，那个力量有多麽多麽大！ 除这个之外，还要「养父母之志」，这个最难了。 父母希望儿女不但有成功的事业，希望他有高尚的德行，不但被这一个时代的人尊敬， 将来在历史上，世世代代人提到这个人都尊敬他，父母脸上有光彩。 由此可知，达到究竟，你要能真正成了佛，孝字才做圆满。 等觉菩萨还有一品生相无明没断，他对於孝道还有一点点欠缺，还不到圆满。 孝道讲到究竟圆满是成佛。 佛家的教育，从这个地方开始，也回归到这个地方圆满。 所以我们学佛从哪里学起？从地藏学起。 一般的习惯，如果是一个新的道场建立了，我第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》， 这有地了。 讲这一部经才叫这个道场开光，这是真正的开光。 开光一点不迷信，到後面我还会给大家说明开光的意思，现在完全是形式， 没有实质的内容。 这是为道场奠基，这个意思非常要紧。 然後把孝亲这一个心推广，大乘戒经里面讲孝敬一切众生，这就变成了大慈大悲。 什麽人代表大慈大悲？观世音菩萨代表。 所以地藏菩萨的孝道往上提升一级，就是观世音菩萨。 拜观世音菩萨的人很多，求观音菩萨保佑，把观音菩萨当作神明看待。 观音菩萨委屈的不得了，你把他糟蹋掉了，你这麽瞧不起他，他还会保佑你吗？ 没这个道理的。 我们供养观世音菩萨，用意在哪里？看到这一尊像，想到我对一切人要大慈大悲。 观世音菩萨在哪里？我自己就是观世音菩萨。这个模型放在这边，照这个模型塑造自己， 这是佛法，这是教学。 这一尊像、或者这一个名号放在那里，是时时刻刻提醒你， 你对於一切众生要大慈大悲，无条件的关怀爱护，无条件的帮助利益一切众生， 这是观音菩萨。 观音菩萨的经典里教给我们是这些东西。 第三位菩萨是文殊师利菩萨，代表的是智慧。 也就是我们自己修学，我们跟一切大众相处，我们尽孝、我们修慈一定要依据理智， 不可以感情用事。 文殊菩萨代表理性，他是智慧的、是理论的，而不是感情的。 感情里面就麻烦，有迷！理性是觉！ 最後达到究竟圆满，就是孝、慈、理智应用在日常生活当中，应用在我们工作上， 应用在我们处事待人接物上，那叫作普贤菩萨。 普是普遍，平等普遍。 我好，希望一切众生个个都好，没有一个不好，这个叫普贤。 普贤菩萨圆满了，那就是成佛了。 普贤菩萨是《华严经》上所说的，而我们现在采取的《无量寿经》， 古人讲《无量寿经》就是中本《华严》。 《华严经》的分量很大，无论在理论上、在事实上，事实就是我们的生活， 我们每一天的工作，每一天处事待人接物，琐琐碎碎都讲得很详细。 佛的经典是教导我们怎样过日子，怎样过一个美满的生活、幸福的生活、 与宇宙人生真相完全相应的生活，这个生活才美满！也就是说过诸佛菩萨的生活， 这就是大圆满的生活。 佛法是教给我们这些的，这才是真实究竟的大乘圆满法。 所以佛法里哪里有迷信？我们首先要把佛菩萨的名号、造像表法的意思搞清楚， 否则的话，学佛那的确是迷信。 佛法里面真正的好处，你决定得不到。 这个入门、门径、修行的次第，就是孝亲、尊师、慈悲、理智、平等， 是同时修的。 同时里面有次第，次第里面有同时，这是《华严经》上所说： 「行布不碍圆融，圆融不碍行布。」行布就是有次第。 譬如，先从孝亲，再提升到大慈大悲，再培养理智，再培养一个广大的心量， 这是有次第的。 虽有次第，也可以同时修学这几个科目。像前面讲的五个科目，一即是五， 五即是一，任何一个里面，它都含摄了。 孝亲里面包含有慈悲、有理性、有智慧，智慧里面含着有孝亲、有慈悲， 这个就是「行布不碍圆融，圆融不碍行布」的意思。 佛法大致的意思明了以後，我们要问，具体落实在我们的生活上，我们要怎麽作法？ 这是佛法真实的教学，所有一切经论里面都有。 所以经典的修学，实实在在讲，一部经就够了。 每一部经里，这些意思统统具足。问题是你真的要把它看懂，你要能把它做到才管用。 我们净土宗的修学、目标是求生净土，去见阿弥陀佛。 阿弥陀佛把孝道做到究竟圆满了。 诸位想一想，我们要不孝顺父母，你能到极乐世界去吗？不可能的！ 阿弥陀佛大慈大悲，也不能把一个不孝父母的人，虽然他天天念阿弥陀佛， 一天念十万声佛号，巴结阿弥陀佛，阿弥陀佛也不能够徇私接引你去。 没这个道理！阿弥陀佛怎样教导我们？净土有「三经一论」，这是净土的根本经典。 净土三经就是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。 三经里面以《无量寿经》为第一，《无量寿经》是净宗的概要，净宗概论， 把西方极乐世界详详细细的介绍给我们。 而《观无量寿经》是《无量寿经》的补充教材，对於西方净土的理论， 《观经》里面有补充的说明，非常的重要。 十六观是讲往生的方法，方法讲得很详细。 你看《无量寿经》上只讲「三辈往生」，《观经》里面讲九品，就讲得详细了。 因果的道理，念佛是因，往生成佛是果，这一些道理做了一个详细的补充说明。 《佛说阿弥陀经》是小本。小本经的内容，劝我们要相信、要发愿、要求生净土。 小本经里，释迦牟尼佛对我们四次的劝导，真叫苦口婆心，一而再，再而三，三而四， 四次的劝我们。 这个机会不能错过，错过了太可惜了！我们净宗的修学，就是依据这三部经。 一论就叫《往生论》，是天亲菩萨作的。 换句话说，这一部书就是天亲菩萨自己依照《无量寿经》、《观经》修学往生的报告， 以他的经验提供给我们做为修学的参考。 在今天净土有五经，多出了两种，这两种怎麽来的？ 其中一种是清朝咸丰年间，咸丰距离我们现在不算太远。 诸位晓得清朝末年有个慈禧太后，慈禧就是咸丰的妃子，那个时候她还不是皇后， 是咸丰的妃子。 咸丰年间有一位修净土的魏源居士，对於佛法很通达。 他将《华严经》最後一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐，把这一卷经合在净土三经的後面， 当时成为净土四经。 所以诸位如果在读古人注疏里面，有提到净土四经，就是讲这个四经。 他把《普贤行愿品》列到净土经论里面去，有没有道理？非常有道理。 我们读《无量寿经》就晓得了，你看《无量寿经》第二品「德遵普贤」， 经文上佛告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是十大愿王。 由此可知，净土跟华严的关系非常密切。 华严可以说是讲理论、讲方法，而净土说的真正就是华严的修行证果。 因此，我们认识了西方极乐世界，极乐世界是普贤大士的法界， 凡是生到西方极乐世界的人，都是普贤菩萨。 前面跟诸位说过，菩萨是通号，不是专指一个人。 只要是修十大愿王的这个人，这人就是普贤菩萨。 西方极乐世界每一个人，上面从阿弥陀佛，下面是一切众生，都修普贤十大愿王， 所以那是普贤的世界，统统是普贤菩萨。 好像一个学校一样，一年级、二年级到五十一年级，菩萨五十一个位次， 大大小小的全是普贤菩萨。太难得了！ 佛在华严上告诉我们，菩萨不修普贤行，不能成佛。 所以《华严经》是我们佛门里的第一经。 不管是哪一宗、哪一派都承认的。 《华严》是根本法轮，《华严》是佛法概论，无论在事在理都讲得很详细， 末後还带表演。 善财童子五十三参，表演给我们看，五十三位善知识代表什麽？ 就是我们现前的社会，男女老少，各行各业，就在你自己本位上，你是学什麽的？ 你是做什麽工作的？你是生活在什麽环境里面？ 就在你自己生活环境，一丝毫不要改变，修普贤行。 这个真正叫利益无边！实在讲，经太大了，现在讲的人已经没有了。 我在台湾南部，有几位法师碰到我，常常劝我，要求我讲《华严经》。 他说：「你要不讲，恐怕以後没有人讲了。」这个话我也知道，缘没有成熟。 我很想讲一遍，缘没成熟，机缘不成熟。 这个经讲一遍，每一天两个小时，要讲四年，才能讲圆满。 我现在没有办法找个地方住在那里不动四年，这不行！找我的地方太多了， 要到处乱跑，所以讲这个经就相当困难了。 这一次在新加坡讲《金刚般若波罗密经》，我预定的时间是四个月， 大概差不多四个月是可以讲圆满，相当不容易！现在经讲了差不多四分之三了， 还有一小部分还没讲完。 我这里讲完了，赶到新加坡再去把这个经讲圆满。 回到新加坡，差不多一个月的时间可以讲圆满。 所以诸位要晓得，一部大经的讲圆满，相当不容易。 尤其像《华严》，太希有了、太难得了。 中国自古以来，一个人一生能听一部《华严经》，是非常非常希有的因缘。 过去清凉大师，在我们中国佛教史上，真是希有难得，他一生《华严》讲五十遍。 五十遍怎麽讲的？一天讲八个小时，一年讲一部，讲五十年。 他老人家好像活了一百三十多岁，长寿！所以从前听经，讨经单，住在寺庙里， 在家居士也一样，在寺庙里去讨个经单，就是报名，「我要听这一部经」， 寺庙里也分给你住的地方，在寺庙里吃，大概也会分一点工作给你做，也不能白住， 分一点义工给你做，住一年，一部经听圆满。你想再听一遍也可以。 所以从前修行，我们在佛教史里面、在传记里面看到的，无论出家在家， 往往是三年、五年他就开悟了，就有成就了。现在学佛学几十年，学一辈子， 还是迷惑颠倒，什麽原因？ 薰习的力量太短了，所以难！从前的道场，每一天听经八小时，寺院是学校， 出家人是老师，天天讲经说法，听八个钟点经，这解门，开智慧！念八个小时佛，一 天十六个钟点都没有妄想，都不起贪瞋痴慢，他的心怎麽不清净！天天不断这样训练， 给你训练个三年、五年，他自然就得定了，得三昧了，开悟了。现在不行， 现在这个道场了不起，天天讲经，一天讲两个钟点经，我们这才一个半钟点。 就算两个钟点经，二十四小时还有二十二个小时打妄想，你说有什麽用？ 这没有用处了！以前讲二十四个小时，十六个小时他心在道上，那个才管用！ 所以从前人那麽成就，我们看到觉得奇怪，实在有他的道理。 所以两个钟点的时间，不行！必须要全部精神灌注在这里。 近几年来有！我在美国、在台湾、在新加坡、在中国大陆看到，少数的一些人， 他们用什麽方法？把我的录音带写成文字，有时一天也要用十几个小时的时间， 把录音带反覆的听，一句一句的写下，一部《无量寿经》写圆满了，他有了一点功夫。 一部《无量寿经》写下来，也要一年多的时间。从录音带上一个字一个字去写，听了， 他会记不得，写下一句，重覆倒回去，然後再听，全部精神灌在这个里面， 他也不打妄想，也不生烦恼了。用这种方法，我知道少数，有十几个人， 他们告诉我真正契入了。薰习的时间要长，我们的修学才能得到真正的受用。 而五经另外一种是《大势至菩萨念佛圆通章》，这是《楞严经》上的一段经文，并不长， 两百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》二百六十个字。 大家都知道，这一段经文是民国初年印光大师提出来的，这个更近了。 印光大师把《楞严经》这一段，附在净土四经的後面，变成净土五经， 是现在我们流通的本子。净土宗的经典达到究竟圆满了。 我年轻的时候在台中学经，我是专攻《楞严》的，我跟李老师学经是以《楞严经》为主。 《楞严经》我讲了很多遍，至少有六七遍，但是没有发现这一章这麽重要。 到看到净土五经的时候，这才想起来，这印光法师这麽一做，提醒了我， 回过头再去看看《楞严经》这一段经文，不一样了。 发现《大势至菩萨念佛圆通章》，这二百四十四个字是我们净土宗的心经！ 不但是净土宗的心经，可以说它的价值超过《般若心经》。 它可以代表一大藏教的心经，也就是释迦牟尼佛全部经典的精华。 真正不可思议！印光法师不是普通人，能够在一大藏教里面，把这一段经文提出， 成为全藏的中心，这个眼光不是普通人能够有的。於是净宗的经典完备了。 现在我们净土宗是五经一论，依照这个修学，你这一生决定成就， 现前生活一定得到幸福美满。 於是净宗学会成立之後，我们为专修净土的同修们， 定下了在日常生活当中要遵循的五个科目。 这五个科目就是从「净土五经」里面提出来的，第一个是「三福」。 三福是出在《观无量寿佛经》，非常重要，修行的基础，根本的根本。 佛在经上跟我们说明，他说这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话非常重要。 三世是过去、现在、未来。换句话说，所有一切成佛的人，他是怎麽修的？ 都是用这个做基础。 我们知道，任何法门都能成佛，无量的法门都可以成佛。 无量的法门都是建立在这样的基础上，同一个基础，这是我们决定不能够疏忽的。 三福里，第一福是讲人天的福报，你要想作佛、作菩萨，先要把人做好；人都做不好了， 佛菩萨没分！做人的基本条件，佛告诉我们四句话：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀， 修十善业」。我们要把这个四条做到，要真干才行！听了之後，回家就要学孝顺父母。 尊敬老师，接受老师的教导。可是现在孝道没有了，师道也没有了， 这是我们这一个时代人的悲哀。 这是实实在在的，现代人眼目当中没有尊长，他怎麽能成就？ 古时候的教育，是家长跟老师密切配合，把这个小孩教育成人。 单方面不行！譬如，作父母的，你这个儿女要是不孝顺，你不好意思开口说： 「你是我的儿子，你为什麽不孝顺我？」这话说不出口！要谁说？老师说。 老师是第三者，老师教学生，孝顺父母。 老师对学生也不能要求：「你是我的学生，你要尊师重道。」也说不出口。 谁说？父母说。父母教儿女尊敬老师，尊师重道；老师教学生孝顺父母。 两个人配合，他才能行！密切配合，是这麽教的。 现在说老实话，父母养育儿女，对他的教学不关心。 遇到一个好老师，要认真严格一点教导的时候，学生受了委屈，回去父母那里一告状， 不得了了，做老师的还要吃官司。 现在当老师不敢教学生。 我在台湾教了五年书，我们那些老师常常在一起，很感慨，说出我们真心话。 做老师的，每个月薪水袋拿来就可以了，分数都给学生及格就可以了、就欢喜了， 彼此皆大欢喜。 学生骗老师，老师骗学生；学校骗家长，家长骗学校，骗来骗去，成了骗子的世界了。 这个世界能有前途吗？今天达到这麽一个现象，我们是真想帮忙，帮不上忙！ 多少人，连中国大陆的许多法师、道友都劝我讲大经。 我不是不想讲，想了多少年了，没机会！在佛法讲没有这个机缘， 也就是没有这种条件、没有这个环境。必须大家有福报，福报是要真正觉悟！ 能够做到孝敬。 从前讲求孝亲跟尊师这一桩事，现在不知道了，忘掉了，没人讲了。 你看古时候，即使以清朝来说，清朝末年，民国初年，在那个时候， 读书人考取了功名，像前清的进士、举人，最低的学位是秀才，考取功名， 他第一桩事情是回去祭祖，不忘本，尽孝！这是尽孝道。 子孙得了功名，第二桩大事是去拜谢老师。 「孝养父母，奉事师长」，这两句话都不能做到，你在学佛上没有立足之地。 你学什麽佛？所学的是谈玄说妙，无济於事，假的，不是真的。 真实的就从这个地方做起。 你要不知道什麽叫孝？为什麽要孝？你去读地藏三经，地藏菩萨有三部经， 除了《本愿经》之外，有《大乘地藏十轮经》、《占察善恶业报经》， 这里面给我们讲明这个道理。 从这一个基础再向上提升是二乘福，也就是我们有了做人的良好条件，才可以学佛， 才可以成为佛弟子，才能入佛门。入佛门的条件，先要受持三归，然後要持戒、守规矩、 不犯威仪。 所以第二条有三句话，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。 我想许多同修都受了三归，真的归，假的归？都是形式，没有内容，没有实质。 换句话叫假归依，冒充佛弟子！不是真的。 三归的意义、内容，我们另外找一个时间，单独讲一次，非常重要。 归是回头，回头是岸！依是依靠，从哪里回来？从一切错误的地方回来。 我们对於宇宙人生，我们想错了、看错了、讲错了、做错了，从一切错误回过头来， 依靠三宝，改正我们一切的错误，那叫依靠。 三宝是什麽？大家晓得是「佛、法、僧」。你知道「佛法僧」， 不知道「佛法僧」这三个字的意义；换句话说，你还是没有归依。 「佛法僧」不是讲外面的佛，现在泥塑木雕的佛像，所谓「泥菩萨过河，自身难保」！ 你依靠它，怎麽能靠得住？靠不住。法宝是经书，自古以来经书被销毁掉的有多少？ 也靠不住。 出家人是凡夫，他的生活要靠你们信徒，没有信徒他会饿死，他靠得住吗？也靠不住。 所以佛门里常讲，在家信徒是衣食父母，想尽方法抓住信徒，不能让信徒跑掉；跑掉了， 我们生活就成问题了。 所谓「和尚不作怪，居士不来拜」，这哪里能靠得住！ 三宝是什麽意思？佛给我们讲清楚，自性三宝。 佛是教你归依，是依靠你的自性三宝，不是你心性外面的。 佛是觉悟的意思，自性觉就是佛宝，自性正就是法宝，自性净就是僧宝。 所以「佛法僧」三宝是「觉、正、净」。 归依三宝的问题，从唐朝的时候可能就产生误会了， 大家都把佛菩萨形像、经书、出家人当作三宝。 归依的时候，这是我的归依师，那个不是！在这里起妄想、分别、执着。 我们怎麽晓得那个时候就有这个弊病？我们读了《六祖坛经》发现的。 六祖大师在当时给人家传授三归依，他已经不说「佛法僧」了。 他为什麽不说「佛法僧」？在我们想像当中，一定是怕这个名词使大家产生误会， 而他讲「觉、正、净」，他用这个名词，叫「归依觉、归依正、归依净」， 诸位读《坛经》就看到了。 这个名词我们听起来，也不会产生错觉，很清楚。然後他老人家告诉我们， 「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。这个一解释，原来「觉正净」就是「佛法僧」， 把自性三宝给我们显示出来了。 所以那个回头，我们就很清楚了。 觉而不迷，我们从迷惑颠倒回头，依自性觉。换句话说，我们在日常生活当中， 处事待人接物，我们要依理智，不要用感情，这就是「归依佛」。 佛是智慧，佛是觉悟。 感情用事是迷惑颠倒，三归依是这麽教给我们的。「归依法」，法是正知正见， 也就是我们把错误的想法、看法改正过来，一定要有正确的思想、正确的看法， 这个叫「归依法」。 僧是六根清净，一尘不染。不管出家人怎麽样，只顾自己， 我们自己要时时刻刻保持清净心，心理不要被污染了，精神不要被污染了， 思想不要被污染了，见解不要被污染了，始终保持一个清净心，这叫「归依僧」， 僧是清净的意思。这叫作三归依。 你们这一归依的时候，归依一个法师，「这个法师是我的归依师，那个都不是」， 你看你们是归依「迷、邪、染」，你们的心被这个法师染污了，「这个是我的师父， 那个不是」，你的心不是被他染污了？所以你们归依的是什麽？是「迷、邪、染」， 那哪里是佛弟子？佛弟子是「觉、正、净」，觉而不迷，正而不邪，净而不染， 这才是三宝弟子。所以今天学佛，从归依那一天就错了，一错到底，还想作佛？ 差得太远太远了，不堕地狱就算好事了，这麻烦大了，所以一定要搞清楚。 三归依是入门，这还是基础。 入了门之後，再提升大乘基础。 大乘有四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。 这是你归依之後，境界再往上提升一层，要叫你发菩提心。 什麽叫菩提心？菩提是印度的梵语音译过来的，意思是觉悟，决定不能迷惑。 所以修学大乘，菩提心是根本。 我们往生西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿里面最重要的就是第十八愿、十九愿。 十八愿讲的是什麽？讲的是「十念必生」。 而十九愿就是讲的「发菩提心」。 你在经文里面看三辈往生（上辈、中辈、下辈），三辈往生里面都是一样的讲法， 「发菩提心，一向专念」，你们去看经文上三辈都是这一句话。 由此可知，往生西方极乐世界的条件，就这八个字。 你不发菩提心，你怎麽能往生？念佛也不能往生。 菩提心是什麽？觉悟。要怎样才算觉悟？这里面有几个重要的原则， 第一个要知道这一个世间苦，这个世间真苦！像我们这个年岁的人，吃尽了苦头。 你们年轻二、三十岁的人不知道，你们是二次大战以後出生的，没有遭遇到这些苦难， 算是很有福报的人。 但是你的福报能保证享到老吗？你往後不会遇到灾难吗？谁给你担保！ 今年是一九九六年，东西方的预言都说一九九九年是世界末日，说这个大灾难来的时候， 地球上人要死三分之二。 所以你要想一想，你的福报能保持得到老吗？ 这个预言是古老的预言，几百年前的预言。 中国的预言，差不多将近一千多年前了，都说在这个时代有灾难。 但是我们中国的预言没有讲末日，没有说得这麽严重。 西方的预言说得很严重，说是末日来了。 我们姑且不管那些预言，我们仔细看看现实的社会，我们用很理性的来看，从哪里看？ 从人心上看，太可怕了，不要再往前比了。 三十年前的人心，比现在人淳厚、厚道。现在的人心跟三十年前的人心完全不一样， 自私自利，损人利己。 从前人想利己，大概还不至於损人。 现在要伤害别人，这怎麽得了！整个世界的动乱，连整个地球的气候都变化了、 都不正常了，这是我们要提高警觉的。 如果不认真好好的断恶修善，老实念佛，恐怕这一个灾难来的时候，没有法子幸免， 太可怕了。 虽然这个时间很近，还有三年，三年还来得及，好好干的话，还来得及。 现在不认真的干就来不及了，时间太短了。所以发菩提心，第一个要警觉这个世间苦， 知道西方极乐世界乐，我们要离苦得乐，这是真正觉悟。 第二个是觉悟，要利益众生，要能够舍己为人。我们想一想， 今天众生迫切需要的是什麽？是佛陀的教育，没有比这个更重要了。 所以我们这一边也有几位同修，也相当难得，他们在这里建立净宗学会， 希望佛法能够在这里建立，难得！找到我，我随缘！大家有这个心，我就来帮个忙； 你们没有这个心，我到别的地方去。 哪里有缘哪里去。可是最重要的是培养弘法人才，「人能弘道，非道弘人」。 经典，今天印刷术发达，我们印了很多，散发到全世界，可惜没人讲！大家还是看不懂， 还是把意思错会了，必须要有人讲。 因此，今天利益众生，最大的利益，无过於培训讲经的人才，这个功德是第一功德 ，无比的功德。我在此地期望这一边净宗学会的同修，向这个目标去做。 心量要大，不是为我一个道场，不是为这一个地区、一个国家，我们要为全世界。 一个国家好，其他地方不好，我们的日子还是很不好过。 大家都好了，我们的日子就好过了。 中国古话常讲：「一家饱暖千家怨。」你这一个人富有，别的人贫穷，贫穷人嫉妒你、 瞋恨你，时时刻刻要整你，你的日子怎麽会好过？大家都富了，我们的日子就好过了。 所以眼光要大、要看得远，希望整个世界都好，我们就好了。 我们从哪里做？从培训弘法人才做起，这是希有而难得。弘法的人多了，讲经的人多了， 大家明白佛法的道理，渐渐觉悟了，才能够破迷开悟，才能够离苦得乐，这叫发菩提心。 「深信因果」，这是讲的菩萨。 菩萨还不相信因果吗？善有善报，恶有恶报，我们都相信。 菩萨相信的因果，不是我们这个因果，是什麽因果？「念佛是因，成佛是果」。 的确这一重因果，我们在经论里面看到，许许多多菩萨都不知道。 所以要相信念佛是因，往生西方极乐世界必定成佛，这是果报。 「读诵大乘」，在我们修净土的人，大乘只念《大乘无量寿经》，一门深入。 如果你觉得不够，净土的「五经一论」足够了，就非常非常丰富，不必再多求了。 在这上面紮根，开花结果，把它发扬光大。一经通，所有一切经都通达了。 末後「劝进行者」。 由此可知，前面所讲的全是属於自利，最後一句叫我们把自己所得的这个利益、好处， 要转告给别人，利益一切众生，让他们认识佛法、了解佛法、修学佛法、成就佛法。 成就佛法就是成就无量无边智慧的法门，是这个意思。 这是三福，我们五个科目的第一个科目。 今天时间又到了，好，下面接着要介绍给诸位的是六和、三学、六度、十愿， 明天来讲这四个科目，好明天见。 -- -- ★ D佛友 波旬的女儿都没有名字:~ To D佛友: 波波啊! --

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