今天心情好，再上一篇！ ============================== 但以理书大人像之释经比较 论加尔文对但以理书大人像的传承与中国教会对『灵意解经』的偏见 摘要 本文使用文献比较的进路，比较改革宗最具代表性的加尔文和吉尔，以及普利茅斯弟兄会 的达秘和聚会处的倪柝声对於但以理书二章里面的大人像的解经。华人基督教的『灵意解 经』传统往往存在於聚会处和灵恩派教会中。其它的教会则普遍采取改革宗所代表的『字 面解经』的进路。这两种进路往往被认定是彼此对立，甚至是毫无交集的。然而，本文引 用的一次文献却表明，这四位人士在处理大人像的经文时，同时才有『字面/历史解经』 ->『灵意/预表解经』的进路，并得出基本一致的结论。而根据倪柝声的《默想创世纪》 一书的第一篇，我们可以看见，倪氏乃是在坚实的『字义解经』的基础上，发展『寓意解 经』的进路。换句话说，不论是在改革宗，抑或是在聚会处传统中，代表人物往往以水乳 交融的方式使用『字面解经』和『灵意解经』，以解开隐藏在经文背後的神圣启示。这个 结果，也可以帮助华人基督教反思如何看待这两个解经进路的方式。 关键词：灵意解经、字面解经、私意解经、异端、加尔文、吉尔、达秘、倪柝声、但以理 书、大人像 前言 华人基督教习惯於将释经的进路区分为『字面解经』和『灵意解经』两条主要的进路。在 同时，也认定改革宗就是『字面解经』的代表，聚会处是『灵意解经』的代表，而这两条 释经进路甚至是敌对、水火不容的，没有任何重叠之处。本文将会以但以理书第二章的大 人像作为基础，比较四位选自改革宗和聚会处（普利茅斯弟兄会）的主要人物对於这段经 文的解释，已经聚会处其它相应的资料，来探讨华人基督教在释经学领域中某些认知的正 确性和真实性。 字意/历史解经和灵意/寓意解经 华人基督教的释经学基本上分为由改革宗代表的字意/历史解经和基督徒聚会处代表的灵 意/寓意解经两大阵营。[ 参考：蔡丽贞，谁说字句叫人死：从释经史看典范的转移（校 园书房：台北 2014）。本书基本上把华人基督教的释经学进路区分为字面和灵意两大阵 营。并有一章专门批判基督徒聚会处的解经进路。]这两个解经的进路在古代教会中就已 经存在。当时的安提阿学派（Antioch School）和亚历山大学派（Alexandria School） 就代表了这两个不同的进路。奥尔森的《神学的故事》一书就指出，位於叙利亚的安提阿 学派虽然强调寓意解经是合法的圣经诠释进路，但是更强调圣经经文字面和历史的意义。 除非经文本文明确的表面具有寓意的成分，安提阿派的学者往往会拒绝去寻找经文隐藏的 属灵意义。位於埃及的亚历山大学派基础那个犹太教的神学界和圣经学者斐罗（Philo of Alexandria, c. 20 BCE - C. 50 CE）的影响，认为诠释圣经当跳脱其字面和历史的 意义，尝试寻找隐藏在字面下的寓意和属灵意义。也就是说，他们认为圣经的字面讲述的 是一件事，而事实上却意指另一件事。革利免和俄列根是两位最为着名的代表人物。[ 奥 尔森着，吴瑞诚、徐成德译，神学的故事（校园出版社：台北 2002年11月初版）236-237 。]而灵意/寓意解经则被视为『批判前（pre-critical）』[ 指在自由主义神学强调的批 判主义（criticism）之前，教会普遍采用的解经。]的释经法。[ Peter S. Williamson, Catholic Principles for Interpreting Scripture: A Study of the Pontifical Biblical Commission's The Interpretation of the Bible in the Church (Gregorian Biblical BookShop 2001), 315。]目前华人基督教的释经学基本上 由字意/历史解经主导，这点可以从坊间的基督教书房出版的相关专着得到证明。而因着 字意/历史解经的影响力增加的缘故，目前华人基督教的释经学也开始出现『底本说（ Documentary Hypothesis）』，『形式批判（Form Criticism）』，文学释经法等解经。 有趣的是，在华人基督教普遍以『字面解经』和『灵意解经』代表这两个进路的同时，[ 蔡丽贞，十字架令人讨厌的地方（华神出版社：台北 2001），88。]英语世界却几乎找不 到所谓的『Spiritual Interpretation』一词——即所谓『灵意解经』的英文相应翻译， 我们往往看见的是『Typological and Allegorical Exegesis/Interpretaion』[ 可参考 ：Magne Sæbø (Hg.), Christianus Brekelmans, Menahem Haran, Michael A. Fishbane, Jean Louis Ska, Peter Machinist （ed.), Hebrew Bible, Old Testament: The History of Its Interpretation （Vandenhoeck& Ruprecht 1996）， 732。]这样的语言。而，Typological的意思是『象徵的』，Allegorical的意思是『寓言 的』。换句话说，『Typological and Allegorical Exegesis/Interpretaion』的正确翻 译应当是『象徵性和寓意性的解经/诠释法』。而，Allegorical/寓意解经被认为是要寻 求隐藏在字面下的属灵（spiritual）意义，Typological/象徵性解经则尝试寻找圣经中 的预表之所只（例如：出埃及记逾越节的羔羊指的是新约基督，这个解释没有任何一个神 学传统会拒绝，包括改革宗）——可参考奥尔森的《神学的故事》。虽然一般而言，英语 世界仍然承认Typological的解经和Allegorical解经间仍然是有分别的，但是仍然往往被 视为同一种解经的方法。也就是说，华人基督教的所谓『灵意解经』不但无法翻译『回』 英文，对於英文的神学界而言，恐怕也是一种陌生的观念。[ 另外一个类似的例子是哥林 多前书三章6节所谓的『精意』。首先，『精意』无法翻译回希腊文，也找不出相应的英 文翻译——或许其英文翻译也可以翻译成『spiritual meaning』？但是，中文学者对这 个词的解释，恐怕也是西方学者无法理解的。因为，仅以英文译本为例，基本上都把这个 词翻译为spirit或Spirit。这也就造成中文学者对这节和这个词的解释完全与西方世界分 道扬镳。卫斯理的对这个词的解释则是：『But the Spirit - The gospel, conveying the Spirit to those who receive it. Giveth life - Both spiritual and eternal: yea, if we adhere to the literal sense even of the moral law, if we regard only the precept and the sanction as they stand in themselves, not as they lead us to Christ, they are doubtless a killing ordinance, and bind us down under the sentence of death.』John Wesley, Explanatory Notes Upon the New Teatament (Daniel Hitt and Thomas Ware for the Methodist Connection in the United States 1812), 101。卫斯理认为，此处指的是神的灵（Spirit），就是福音，将 我们引向基督，而不是字句和道德性的律法。卫斯理的解释恐怕会被华人基督教绝大多数 的学者/牧师拒绝。]也就是说，『灵意解经』基本上就是华人基督教自行发明的观念。 由於华人基督教界基本上已经把所谓『灵意解经』与『寓意解经』和『预表/象徵性解经 』混为一谈，[ 廖元威，吕沛渊，许宏度等，属灵实际的追寻：从圣经、历史、神学看倪 柝声的思想（华神出版社：台北 2003），35页。]（例如，卢龙光在《基督教圣经与神学 词典》中就说到，华人基督教一般所谓的『灵意解经』指的是『寓意解经』。[ 卢龙光， 基督教圣经与神学词典（宗教文化出版社：北京 2007），33页。]）所以本文的讨论随俗 以『灵意解经』代表这个解经进路，并以『字面解经』代表另一个进路。 研究方法 由於华人基督教的释经学基本概念已经因为某种原因，明显的被『过分简化』，本文将会 跳脱华人基督教目前的释经学专着，直接采取『文献比较法』比较所谓『字面解经』和『 灵意解经』两大阵营的四位最具有代表性的人物对於同一段圣经经文的诠释——虽然，根 据西方的标准，这四位人物的解经明显的应该属於『Typological/象徵性解经』的范畴。 根据时间顺序，本文将比较加尔文（John Calvin，1509-1564）的《但以理书注释（一） （Commentary on Daniel 1）》[ https://biblehub.com/commentaries/calvin/daniel/2.htm。]，约翰·吉尔（John Gill，1679-1771）的《但以理书注释（Commentary on Daniel）》[ https://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/。] ，和达秘（JN Darby，1800-1882）的《圣经概要——但以理书（Synopsis of Bible -- Daniel）》[ https://www.christianity.com/bible/commentary.php?com=drby&b=27&c=2。]中针对但 以理书第二章中，尼布甲尼撒王梦见的大人像的解释，以及倪柝声（Watchman Nee， 1903-1972）在《圣经提要》第二十七章[ 倪柝声，圣经提要（二），（台湾福音书房： 台北 1995），pp. 148–149。]中提供的解释，进行比较。（这四人也是十六世纪、十七 世纪、十九世纪和二十世纪最具有代表性的神学家。）由於加尔文的圣经注释只有一小部 分被翻译为中文，吉尔和达秘的着作则几乎完全没有被翻译为中文。故此，为了帮助读者 更清楚的了解本文涵盖的几位人物相关的论述，本文在最後将会以附录方式提供四个人的 相关释经专着的相关段落的中文翻译或本文，方便读者进行比较。 至於选择这四位神学家和圣经学者的原因，本文在介绍完他们的诠释後，会再加以解释。 http://clarencelarkincharts.com/charts/Daniel's%20Seventy%20Weeks%20.gif 图一 弟兄会的赖金（Larkin）博士所绘制的一幅关於但以理书中所提及的七十个七与 世界历史进程的对照表。其基础就是根据但以理书第二章中的大人像。[ 赖金（Larkin） 生於1850年。他专攻圣经预言的诠释。出版了一系列的关於圣经启示的图表，深刻的影响 了今日对於圣经预言的诠释。赖金的图表已经翻译为中文，可参考：赖金牧师着，基督徒 布道会译，神的永远计画（橄榄：台北 1998）。而本图则摘录自e-sword中提供的图示。 读者可自行在谷歌中找到本图。] 四位神学家对但以理书大人像的诠释 加尔文的诠释 加尔文认为，但以理书的大人像中的金头，银胸/双手，铜腰和铁的股/两腿预表的是巴比 伦帝国、波斯帝国、马其顿帝国和罗马帝国，即使『这个人像看起来根本是与这四个帝国 完全无关』。加尔文认为这是当时对於这段经文普遍承认的正确解释。而神用不同的金属 本身的特徵以及人像不同的部位来表徵这四个帝国，使得这四个帝国的尊荣在逐渐递减的 同时，它们的力量却逐渐增加。神也以这四个帝国来代表，直到基督再来之前，世界的局 势和发展。由於神以这四个帝国为代表来描绘整个世界的局势和发展，所以不必再提及历 史中其他的政权。加尔文列举了许多历史事实来佐证他的诠释。加尔文还特别指出，在诠 释这些预表的时候，不能以个人代表一个帝国，例如：以尼布甲尼撒代表整个巴比伦帝国 ，或以亚历山大代表整个马其顿帝国。因为，圣经使用的预表明显是描述那个帝国『整体 』的情况。 而半泥半铁的脚则预表罗马帝国被毁灭後剩下的部分，但是加尔文特别强调这个毁灭是『 过去式』，而不是『未来式』；换句话来说，就是神的命定。『非人手所造的石头』预表 基督，基督将在祂的再来之时，终结这个世界所有的政治次序，并以自己的国充满这个世 界。这个人像除了要彻底打破人类的骄傲之外，也明确的表明神，也就是基督，才是在这 个人像背後设定世界的轨迹并终结这个世界的那一位。而这个人像对於少数能够参透其背 後意义的犹太人而言，则会成为他们在各种苦难中的安慰和盼望。但是，加尔文在本段诠 释中，未对十个脚趾头做出相应的解释。 约翰·吉尔的诠释 吉尔也注意到，这段经文具有『先知的描述开始於这个人像最超越的部分，然後降到下一 个部分，因为人像所代表的那些帝国的次序与境况逐渐下降』的特徵。换句话说，越後面 的帝国其境况就越差。他也认为，金头、银胸、铜腹、和铁腿依照次序分别预表巴比伦、 玛代和波斯、马其顿和罗马四个帝国。而吉尔则指出十个脚趾头预表罗马帝国分裂後产生 的十个国家，强大的为铁所预表，衰弱的以泥预表。吉尔也如同加尔文一样，引用大量的 历史事实来佐证他的观点。吉尔认为，那块『非人手所造的石头』乃是『弥赛亚的象徵』 ，并且，因为石头的力量、坚固和耐久性，『这个象徵往往出现在圣经中。』从犹太人开 始，直到吉尔当代的基督徒，都将这块石头视为弥赛亚，或弥赛亚的国度。而这块石头被 凿出来的过程，则预表基督的道成肉身，藉由神那双看不见的手的大能，从童女而生；且 拥有一种属灵的性质。这块石头最终将摧毁赐给敌基督的那十个国家，而那十个国家则是 由十个脚趾头所预表的，从罗马帝国分裂出来的国家。 值得注意的是，吉尔两次直接引用耶柔米的话来支持他对於这个人像的诠释。他甚至还提 出古代犹太人拉比传统中的Simeon Ben Jochai，Saadiah Goan，和Abraham Seba三位拉 比的名字，证明这种诠释事实上源自犹太教的释经传统，甚至可以追朔到米德拉什（ Midrashes）——古代犹太教的释经书。有趣的是，吉尔的解释在当时明显受到严厉抨击 ，以至於他透过受到同样抨击的耶柔米的口替自己辩白，说：『让他们别归咎於我，而要 归咎於先知。』因为他不过就是采用古代教会的释经学结论罢了。 达秘的诠释 达秘开宗明义就指出他以神的主权作为诠释这个人像的主轴。历史乃是根据神的计画前进 ，人类的君王不过就是受托的管理者。而但以理书的大人像不是针对犹太人，而是针对外 邦世界，或者普世的历史的一种一般性的图画。而在神的眼中，这个完整的人像代表整个 人类的历史就是一个整体，不论中间发生多少事件。巴比伦帝国之为金头，乃是因为它直 接从神得到权力，是神所直接设立的；相较於其他三个帝国，更具有优越性。有趣的是， 达秘并没有花太多时间在第二个和第三个帝国上面，反而直接跳到罗马帝国，并花了大量 的时间描述罗马帝国。达秘特别指出罗马帝国会分裂，并成为半强半弱的。第五个，也是 最後一个帝国由『不是人手所造的石头』代表，也是不可震动的国。那个国不但打碎了大 人像，也取代了神在耶路撒冷所设立的、外在的物质政权，且要充满全世界。虽然达秘没 有指出那四个帝国的名字，但是他在最後重申他毫无保留的接受那个大人像所指的四个帝 国的诠释。 倪柝声的诠释 倪柝声的叙述最为简短。他认为金头、银胸/银手臂、铜腹和铁腿分别代表巴比伦、玛代 波斯、希腊/马其顿和罗马帝国。罗马帝国之後会有十个国家兴起，由大人像的十个脚趾 头所预表。倪柝声察觉在两只铁腿代表的东西罗马帝国和将会兴起的十个国家之间还有一 段漫长的时期。由於教会是个奥秘，在旧约时代尚未启示出来，所以但以理书就没有提到 这段时期。他也把但以理书第九章中另一处关於历史的预言，就是七十个七融合入此段经 文的诠释中。他认为最後一个七（年）和前面的七并不是连接的，而是中间有一段间隔， 因为『一句预言或是一个异象在应验时尽可分在两个时期中应验。』 比较加尔文、吉尔、达秘和倪柝声 四位人物对大人像的诠释比较 我们可以用下面的表格来总结加尔文、吉尔、达秘和倪柝声对於但以理书二章中的大人像 的诠释间的异同： 但以理书大人像的部分 加尔文 吉尔 达秘 倪柝声 金头 巴比伦帝国 银手臂与胸部 玛代/波斯帝国 铜腹部与腰 亚历山大/希腊（马其顿）帝国 铁下半身 罗马帝国 铁腿 东西罗马帝国 东西罗马帝国 教会时期 （但以理未提及） 半泥半铁的脚和十个脚趾头 罗马帝国被打碎後剩下的部分 从西罗马帝国分裂而产 生的小国家 十个国家 非人手所雕的大石头 无法解释 基督/基督的国 表一 比较加尔文、吉尔、达秘和倪柝声对於但以理书二章中的大人像的诠释（黑色部 分为未作解释的部分） 我们首先可以看见，加尔文、吉尔、达秘和倪柝声都承认，大人像的金头、银手臂与胸部 、铜腹部与腰、与铁下半身分别代表人类历史中出现的巴比伦帝国、玛代/波斯帝国、亚 历山大/希腊（马其顿）帝国和罗马帝国。加尔文、吉尔和倪柝声都铁腿部分代表的是东 西罗马帝国。对於半泥半铁的脚和十个脚趾头的部分，加尔文、吉尔和倪柝声都承认是加 尔文所谓『罗马帝国被打碎後剩下的部分』。但是，吉尔将『剩下的部分』进一步明确化 为『从西罗马帝国分裂而产生的小国家』。倪柝声则更进一步明确化为『十个国家。』对 於非人手所雕的大石头，加尔文承认他无法解释。吉尔认为是指『基督/基督的国』。达 秘和倪柝声未提供任何解释。以下是弟兄会背景的马唐纳（William McDonald, 1917-2007）对於该段经文解释，基本上综合了吉尔和倪柝声的解释。值得注意的是，马 唐纳是当代最具有影响力的弟兄会解经家。以下是他的解释： 这像代表四股外邦势力，将统治全地，管治犹太人。尼布甲尼撒这个极权的独裁者（巴比 伦），就是那金造的头（38节），波斯是银制的臂，一只手臂指玛代，另一只指波斯。第 三个帝国是希腊，就是肚腹和腰是铜的。罗马帝国就是铁制的双腿和双脚，双脚指罗马帝 国在东方和西方的势力。半铁半泥的双脚用来描述复兴的罗马帝国，脚趾代表十个国家。 留意金属价值的递减而力量的递增（除了半铁半泥的双足）。也留心人以珍贵金属来描述 他的帝国，而神却用野兽来描述同样的国家（第七章）。主耶稣就是那非人手凿出来的石 头，祂将毁灭那四个国家，然後统治全地，祂的国度将屹立不倒，直到永远。[ 马唐纳（ William McDonald），活石圣经注释 （简体字版）（活石出版有限公司：香港2017）, pp. 848–849。] 我们可以清楚的看见，虽然今日华人基督教普遍认为改革宗代表的『字面解经』和聚会处 代表的『灵意解经』是两个完全不相容的进路。但是，由加尔文和吉尔代表的古典的改革 宗传统，与达迷和倪柝声代表的聚会处传统在处理但以理书的大人像的时候，都不约而同 采取了『灵意/寓意解经』的进路。并且，这四个代表性的人物处理这段经文的方式，还 明显的体现出一种承传，甚至改进的现象。这种现象非常令人玩味。 四位人物间的关系和代表性 对於华人基督徒而言，加尔文（John Calvin，1509-1564）—吉尔（John Gill， 1679-1771）和达秘（John Nelson Darby，1800-1882）—倪柝声（Watchman Nee， 1903-1972）分别隶属於改革宗和基督徒聚会处/英国普利茅斯弟兄会两个完全不同，甚至 是对立的神学传统。（参考图二）而他们这两组的解经系统也应该是对立的，不可能有任 何重叠之处。 然而，根据吉尔的说法，以『灵意解经』处理但以理书中的大人像的进路，事实上源自於 犹太拉比传统（旧约时代）——吉尔还列出了三位古代拉比的名字，被耶柔米（347-420 ）代表的古代大公教会和天主教传统所继承。接下来，加尔文（16世纪）也采取同样的进 路——加尔文则那样透过『灵意解经』得到的结论是『所有的作者都认可一种对於这段经 文正确的断案，并对於先知要传递的意义直截了当的解释，进而将这段经文其理解为四个 前後相互衔接的帝国，而不会认为它们之间有任何矛盾之处。』，换句话说，『灵意解经 』是加尔文时代用来处理此处经文的普遍进路。英国国教建立於1534年，不但与加尔文的 生平重叠，也继承了加尔文主义。之後，我们看见十七世纪，代表英国浸信会的加尔文主 义传统，至今仍被英语基督教世界视为英语改革宗释经学典范的吉尔，也采用『灵意解经 』的进路来处理这段经文。 而倪柝声（二十世纪）神学思想所师承的达迷（十九世纪）本身是英国国教牧师出身，也 可以算是加尔文主义。[ 关於时代论阵营中的加尔文主义传统，可以参考一篇由Thomas D. Ice所撰写的，名为The Calvinistic Heritage of Dispensationalism/时代论的加尔 文主义传承。电子版URL： https://digitalcommons.liberty.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1010&context=pretrib_arch 。达秘本人甚至还去过日内瓦为加尔文主义辩护过，而留下了瑞士弟兄会（Swiss Brethren）这个小教派。]再加上达秘前的吉尔，我们就可以看见一幅『以灵意解经处理 但以理书大人像经文的解经进路』的发展图表。（参考图二）虽然，笔者无法找到达迷透 过英国国教继承加尔文的解经的证据。但是，根据本文提供的一次文献，以及改革宗->英 国国教->英国普利茅斯弟兄会->基督徒聚会处这个发展进路，合理的推测基督徒聚会处透 过英国普利茅斯弟兄会，进而透过英国国教，继承了加尔文的解经，是一个合理的做法。 图二 但以理大人像灵意解经传统的传递 那麽华人基督教普遍对於『灵意解经』的态度又是如何呢？ 华人基督教（非聚会处於灵恩系统）对『灵意解经』的普遍态度 於建嵘於2008年12月在北京大学一篇以《为基督教家庭教会脱敏》[ 链接： http://ww2.usc.cuhk.edu.hk/PaperCollection/Details.aspx?id=6918。]为名的演讲中 ，说到：『中国教会的未来趋势基本上划分为三派：福音派、改革宗和灵恩派。』并进一 步解释：『这种类型的教会往往有聚会处（小群聚会）背景，深受倪柝声“地方教会”思 想的影响，神学上是福音派立场，强调分权和制衡，强调教会自身的独立主权。主要分布 於江苏、浙江、福建等东南沿海地区。』换句话说，华人基督教基本上可以分为三大传统 ：改革宗、基督徒聚会处（於建嵘所谓的福音派）和灵恩派——事实上，这基本上也反应 了海外（港、澳、台、东南亚、北美等地）华人基督教的情况。而後两者基本上都采取「 灵意解经」的进路。剩下的独立教会和其他传统宗派，基本上都受改革宗影响，采取或倾 向『字面解经』。 有一篇由一位平信徒撰写的《圣经怎麽读才好？》的文章主张：『大家听过「灵意解经」 吗？就是「凭感动」解释圣经，有的时候很有创意，但是有的时候也很傻眼，甚至变成「 灵异解经」。』[ 链接：https://bible.fhl.net/gbdoc/preach/preach380.html。]杨德 伟牧师在一篇名为《倪柝声的释经》的讲道中说到：『所以以灵读经[ 倪柝声认为，人的 灵是神与人联合的所在，也是圣灵的居所。因此，当倪氏强调『以灵读经』的时候，事实 上强调的是要在圣灵的亮光中读经。（可参考：倪柝声，读经之路，倪柝声文集 第三辑 第八册（台湾福音书房：台北）。）孙宝玲对路德和加尔文的解经进路分别作出如下的结 论：『由此可见，诠释的关键不在於方法。路德并没有否定诠释的方法，而是质疑没有圣 灵的诠释，』（孙宝玲，圣经诠释的意义和实践（建道基金会：香港 2008），127页。） 『加尔文。。。诠释者相信圣经是上帝的启示，并且愿意让圣灵光照的人。正如马丁路德 主张诠释者之所以明白圣经，乃是圣灵内住其中的工作。诠释圣经是透过圣灵向读者的心 说话，并不是单单透过研习或天赋便可以掌握，读经在必须依靠圣灵进入内心才能明白圣 经。』（同上，168页）可见，倪氏的观点事实上继承了路德和加尔文的观点，反而在华 人基督教中饱受批评。]，倪柝声以为这是我们读经的时候不断的操练，不过我们要讲的 是，虽然这个方法很实在，但是却很容易趋向灵意解经，甚至把人的意思读进圣经的话里 ，因为人容易以为圣灵的工作是不受任何事物限制的，以至於不出於圣灵的意思会不知不 觉地进到我们的思想中人还不自知。』[ 链接： http://www.livingwaterstudio.net/%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D%E8%AE%B2%EF%BC%9A%E5%80%AA%E6%9F%9D%E5%A3%B0%E7%9A%84%E9%87%8A%E7%BB%8F/ 。]庄祖鲲牧师则认为：『「灵意解经」的危险，就是容易走到「私意解经」的地步。今 日所有的异端，无不采用「灵意解经」的方法。』[ 链接： http://www.globaltm.org/index.php/item-qa/item-qa-heresy/674-atc-qa-heresy-14 。]良友电台在一篇名为《从反省教会问题中防备异端》的节目中，则声称：『尽量避免 灵意解经：即或是没有违背圣经的原则，也不应作为主要的解经，因为异端正是把他们的 信仰建立在灵意解经上。』[ 链接： https://r.729ly.net/special/special-belief-life/dc-againstheresy/dc-againstheresy13 。]因此，当采用字面解经——『要按照圣经中的上下文，将经文的原意解释清楚，然後 再思想，这段经文对今天的信徒和教会有什麽启示。』信徒造就协会网站一篇名为《灵意 解经原则》的文章则说到：『基督教的解经家分许多派，其中有注重「灵意解经」的，有 非常反对「灵意解经」的。反对的人指出「灵意解经」其实是人将自己的意思套进《圣经 》，说这就是神的意思，带来非常的危险和错谬』[ 链接： http://cl-ministry.org/2013/07/24/690/。]一篇在网路广为流传的，名为《中国家庭 教会信仰告白》的信仰宣言则宣称：『我们强调解释圣经应按其历史背景和整体圣经的教 训；解读圣经应求圣灵的引导，遵循以经解经的原则，上下连贯，不能断章取义。解读圣 经应参考历代教会留下的纯正信仰的传统；我们反对按私意解经和主观的灵意解经。』[ 链接： http://www.chinesetheology.com/ChinaReligiousPolicy/ChinaHouseChurchConfession.htm 。]梁洁琼在《评倪氏的《歌中之歌》与寓意解经》一文的结论说认为：『在神所设立的 神圣婚姻制度中的爱，没有圣与俗之分，雅歌对情人相处的处境，有锐利的观察与透视， 并传递了数天的智慧，故此没有寓意解经的必要。』[ 梁洁琼着，评倪氏的《歌中之歌》 与寓意解经，收录於廖元威、吕沛渊 、许宏度编，属灵实际的追寻：从圣经、历史、神 学看倪柝声的思想（华神：台北 2003），47页。]世界华文圣经学院的《释经学讲义》甚 至有一个段落：[ 链接： http://globalbible.org/download%20files/part2(big5)/HERME.doc。] 让我们认识灵意解经的危机： 一．灵意解经非常主观：虽然它为许多难解和艰涩的经文可以很容易找到答案，也为解经 者开了一条“宽敞”的路，任由人运用自己的幻想去猜测意思。如此，经文的真义不但没 有注释(exegesis)出来，反而许多个人的观念被读入(eisgesis)经文里去。 二．灵意解经过份注重找出经文隐藏的含义，因此对词句的基本含义容易忽略。 三．灵意解经没有客观的标准来衡量解经的准确性，许多是根据解经者个人的主观判断。 以上的这些资料涵盖了平信徒，名牧师、基督教广播电台——良友电台，培训机构——信 徒造就协会，信仰告白——据说代表中国大陆的家庭教会，神学院教授以及神学院，地区 则包括香港、中国大陆、北美、和网路，都清一色的误认所谓「灵意解经」就是跳脱圣经 本文字面的意义，随意的把个人的观点读入圣经的经文中，而将其等同於所谓的「私意解 经」。更有甚者，还明确的把灵意解经和异端链接起来，以异端化「灵意解经」的进路— —换句话说，只有「字面解经」才是正途。所以，在华人基督教中，反对「灵意解经」基 本上已经成为基督徒聚会处和灵恩系统外的所有教会的共识，形成一种无法扭转的趋势。 然而，在同时，属於华人改革宗神学释经学的代表作的《天道注释》系列的《天道研经导 读——但以理书》的作者吴理思也承认，这个大金人指的就是历史上的四个帝国：金头代 表尼布甲尼撒的巴比伦帝国、银代表的肯定是玛代波斯、第三个王朝是希腊、第四个王朝 则是罗马。而十个脚趾头为半泥（脆弱）半铁（坚硬有力）出现在罗马帝国後期。而最後 那块巨石代表一个由神所建立的国度，应当被理解为基督的千禧年国度。在该书第39页甚 至提供了一个对照表。[ 吴理思，天道研经导读——但以理书（天道书楼：香港 1996） ，32-39页。]他明显的采取了「灵意/预表解经」的进路来处理这段经文，可以算是异类 。 由此可见，非基督徒聚会处和非灵恩系统的华人基督教对「灵意解经」基本上采取完全负 面的态度，除了把华人基督教的问题归咎於所谓「灵意解经」，甚至把异端的责任也加诸 於「灵意解经」之上。 『字面解经』和『灵意解经』是否是水火不容的？ 因此，本文在面对这种几乎一面倒的舆论面前，要提出一个非常有趣，也非常值得我们审 思的问题：难道，『字面解经』和『灵意解经』真的是水火不容的吗？ 『字面解经』必须全面排斥『灵意解经』吗？ 诚如本文所展现的，由加尔文和吉尔所代表的『古典』改革宗释经传统——也是华人基督 教所公认为『字面解经』的传统，在处理但以理大人像经文的时候，仍然需要采取「灵意 解经」的进路处理之。而且，根据加尔文自己的话来说，这个做法是『所有的作者都认可 一种对於这段经文正确的断案』——也就是说，在当时，大家都是这样处理这段经文的。 而加尔文和吉尔在他们的解经之中，明显的都采取『历史解经』（也属於『字面解经』的 范畴）->『预表/灵意解经』的进路来处理这段经文。由此，我们可以看见，与华人基督 教目前普遍的认知相互悖逆的事实是：『字面解经』和『灵意解经』是可以和平共存的， 不必全面排斥对方。 『灵意解经』完全脱离了『字面解经』吗？ 本文接下来要提出的问题是：『灵意解经』是否如同大家所认为的，完全脱离了『字面解 经』的基础和限制吗？ 《倪柝声文集》第一辑第三册收录了倪柝声最早期的一本作品——《默想创世纪》，这本 书是收集倪柝声刊登在《基督徒报》中关於创世纪的解经文章所成。根据其介言，这些文 章都是出版於1925-1927年间，[ 倪柝声，基督徒报（卷一）——默想创世纪 创世纪与地 质学，倪柝声文集 第一辑 第三册（台湾福音书房：台北），1页。]当时倪柝声23-25岁 。这本书是倪柝声事工最为早期的作品。这篇文章只有短短的10页，也是随後几篇文章中 的『灵意解经』的进路的基础。而倪柝声5次提出了『原文』解释。为了证明的缘故—— 因为违反普罗大众的认知，本文将这五次解释摘录如下： 1-『创造』两个字在原文是『巴拉（Bara）』。『起初神『巴拉』天地』。『巴拉』这一 词尚用三次：（一）『神就造（原文作『巴拉』，当译作『创造』）出大鱼，和谁在所滋 生各样有生命的动物』（12）；（二）『神就照着自己的形像造（原文作『巴拉』，当译 作『创造』）人』（27）；（三）『因为在这日神歇了祂一切创造（原文）的工，就安息 了』（二3）。[ 同上，4页。] 2-在创世纪首两章里，对於『造』字，在原文计有三字：（一）『巴拉』，意即从无生有 ，这个我们已经略略说过了；（二）『亚撒（asha）』，意即『造作』；这字与『巴拉』 大有分别：『巴拉』是不用原料而作的，『亚撒』是已经有了原料，然後从这原料里做出 东西来。。。（三）『耶窄（yastar）』，意即『做成』；这字意思像陶人范土成形；二 章七节的『造』字就是用这字。[ 同上，4-5页。] 3-不过官话和合译本译不清楚，所以参考多种译本，照原文译成官话如下：『创造主天地 耶和华；神自己做成，造作大地；他曾坚立大地；祂创造的地，并非混沌；祂做成地以居 人；他如此说，我是耶和华，再没有别的』。（赛四五18）这是何等明白！可惜译经者不 译作同样（『混沌』两字原文均作『托呼（tohu）』）的字！[ 同上，5页。] 4-按希伯来文说，考据圣经的人说，二节的首一字是一个介词，直译可译作『而』字。『 太初神创造天地，而地是空虚混沌』。彭伯（G. H. Pember）先生说，『照希伯来文的用 法而言，『而』字证明一节并非一节以下的提要，不过在记载上是第一件的事而已。。。 』[ 同上，6页。] 5-距今百余年前，柴密尔博士（Dr. Chalmers）指明，地是空虚混沌的『是』字，应当译 作『变』字。何德们（I. M. Haldeman）博士并彭伯先生等有指明，此处的『是』字在十 九章二十六节是译作『变』字。。。二章七节的『成』字，与此处也是相同的；『成』子 有明有『变成』的意思。所以，这样的翻译不是编造的。『起初神创造天地，而地变成了 空虚混沌』。[ 同上，6-7页。] 在这五次解释中，倪柝声找到了与中文『创造』相对应的三个不同的希伯来文原文，（还 不是希腊文原文，）并加以详细解释三者间的差异；指出和合本将『托呼（tohu）』翻译 为两个不同的中文词；解释了介词『而』；引用了三位西方博士的观点来支持自己的看法 ；提出创一1的修正翻译和赛四五18的希伯来文直译。[ 请参考笔者在另一篇文章介绍了 倪柝声当时面临的大环境。参考：谢仁寿、周复初着，论倪柝声的基督观，收录於，周复 初、郭乘天、张证豪编，改变形象——中国本土基督教与全球发展（圣经资源中心：台 北 2018）。]而随後六篇使用『灵意解经』的文章，都是建立在这篇文章的『字面解经』 的基础之上。（事实上，华人学者们对於倪柝声释经进路的研究，都对倪柝声着作中俯拾 即是的原文字义研究和对於《和合本》圣经翻译的修订的段落视而不见，这也是一个非常 有趣的现象。） 不论读者们是否认可倪柝声的解释和观点，我们都当考虑：这篇文章是将近九十五年前所 写的。当时没有国际网络，没有电子化的书籍，也没有任何可以使用的、翻译成为中文的 西方神学专着/参考书。在当时能够整理出这样的资料的人，首先，必须拥有相当的英文 阅读能力——能够读懂艰涩的神学专着/参考书。第二，他必须从英美进口纸本书籍，一 页一页的读过後，加以整理，才能够写出这样的文章。 根据此处倪柝声的五次对於原文提出的解释，我们应当不难看出，倪氏除了把他的『灵意 解经』乃是建立在坚实的『字面解经』的基础之上。（碍於篇幅，倪氏在随後几篇文章也 有『历史解经』的段落，本文无法一一列出。）倪氏对於建立坚实的『字面解经』的基础 所下的功夫和努力，也不应当被抹杀，视若无睹。 因此，不论从加尔文（包括吉尔），或『字面解经』而言，抑或是从倪柝声（包括达秘） ，或『灵意解经』的角度而言，他们并没有如同华人基督教普遍认为的，排斥、甚至定罪 另一种的解经进路。相反地，我们看见的乃是，『字面解经』和『灵意解经』在他们身上 水乳交融，结合为一，为後世的读者们解开圣经的奥秘。 『灵意解经』等於『私意解经』，或必然会造成异端吗？ 这两个普遍被华人基督教用来咀嚼『灵意解经』的理由，事实上都是似是而非的。如果， 『灵意解经』就是『私意解经』，如同许多人士所宣称的一样，那麽，被公认是代表『字 面解经』进路——理论上是最不会产生『私意解经』进路的神学传统——的改革宗的前辈 ：加尔文和吉尔，也都使用『灵意解经』的进路，他们是不是也落入了『私意解经』的陷 阱之中呢？笔者相信不是。 而从教会历史来看，亚流（Arius，250-336）师承自安提阿学派的（Lucian，240-312， 此人是教会公认的殉道者）。而安提阿学派强调的就是『字面解经。』那麽，根据同样的 原则，就是：产生异端的解经进路就是有问题并当被我们拒绝的，那麽，我们是否也应当 因为亚流出身子『字面解经』的传统，也当拒绝『字面解经』的进路呢？笔者相信读者们 也不会认可这样的逻辑。 事实上，任何释经学的进路若被滥用，都会产生『私意解经』，甚至异端的後果——亚流 主义就是滥用『字面解经』而产生异端的好例子。所以，若要把某种解经进路和『私意解 经』/异端建立起必然性的关系，恐怕还需要更为严谨的学术研究工作来支撑。否则，『 逾越节的羊羔预表基督』这个每个基督教神学传统就必须接受的『灵意解经』，恐怕也无 法逃脱『必然』产生私意解经/异端的结论了。 结论 因着众多神学原着和专着尚未被翻译为中文的缘故，华人基督教对於自身神学传统的认知 ，往往是模糊不清的。而所谓『灵意解经』的语言和观念，是华人基督教独有的创新，在 西方基督教世界，基本上找不到同样的语言和观念。然而，华人基督教界（非聚会处和非 灵恩系统）却往往把所谓『灵意解经』和『字面解经』对立起来，除了抵制『灵意解经』 的进路外，甚至将『灵意解经』等同於『私意解经』，还认为『灵意解经』是异端的温床 。 本文采用『文献比较法』，直接比较加尔文和吉尔——两位来自华人基督教普遍认为是『 好的』解经进路的改革宗神学传统，以及达秘和倪柝声——两位普遍被认为是『坏的』解 经进路的普利茅斯弟兄会/聚会处传统，对於但以理书二章中描绘的大人像的诠释。本文 发现，虽然四人的解释相互有出入，但是四人都采取了『字面/历史解经』->『灵意/象徵 性解经』的进路。并且，四人基本上都认为，大人像的金头代表巴比伦帝国，银胸/手臂 代表玛代/波斯帝国，铜腰代表亚历山大/希腊/马其顿帝国，铁下身代表罗马帝国，铁腿 代表东西罗马帝国，十个脚趾头代表罗马帝国裂解後产生的十个小国，而最後那块非人手 所凿出来的大石头则代表基督和祂的国度。这个大人像被神用来代表人类整个的历史进程 。这四份文献表明，加尔文继承自犹太教和耶柔米的解经进路和结果，透过英国国教，普 利茅斯弟兄会/达秘，在华人基督教完全为聚会处/倪柝声所继承。而倪柝声的一次文献则 证明，真正的『灵意解经』乃是建立在坚实的『字面解经』的研究工作之上，绝非天马行 空的『私意解经』。 因此，我们在加尔文、吉尔、达秘、和倪柝声身上看见两个有趣的现象：1）他们都以水 乳交融的方式融合『字面解经』和『灵意解经』的进路，以帮助後世读者了解隐藏在圣经 字面经文背後的启示；2）『灵意解经』必须建立在坚实的『字面解经』的基础之上。也 就是说，若我们盲目的否定所谓的『灵意解经』，将其等同於『私意解经』，甚至与异端 建立起必然性的关系，那麽我们是不是实质上否定了自身所继承的神学传统呢？而这种做 法，对於整个华人基督教而言，带来的是利？抑或是弊？这两个问题就留给读者们自行思 考了。 附录 ------------------------------------------------------ 约翰·加尔文（John Calvin，1509-1564）：法国神学家，但主要在瑞士日内瓦进行宗教 改革的工作。他是改革宗神学主要的创始人之一，对改革宗神学具有决定性的影响力，并 因後世的『加尔文主义（Calvinism）』闻名於世。是影响整个基督教最为重要的神学家 之一。他的《基督教要义（Institute of Christianity）》和《加尔文圣经注释（John Calvin's Commentaries on Bible）》是最重要的作品。 但以理书 2：3-35[ https://biblehub.com/commentaries/calvin/daniel/2.htm。] 尼布甲尼撒接下来看见一个人像。所有的作者都认可一种对於这段经文正确的断案，并对 於先知要传递的意义直截了当的解释，进而将这段经文其理解为四个前後相互衔接的帝国 ，而不会认为它们之间有任何矛盾之处。当这个诠释被强加於犹太人身上的时候，他们却 把土耳其帝国和罗马帝国混为一谈，我们可以很容易的证明他们的无知和不公正。因为每 当他们不想要承认基督被展现给世界的时候，他们就开始寻找陈腐譭谤的话，那些话根本 不值得我们一驳；但是我们仍然需要提出一些合适的解释。我的主张是毫无瑕疵的，就是 ，凡是采取适度的判断力的公正圣经诠释者都会将这段话解释为巴比伦帝国、波斯帝国、 马其顿帝国和罗马帝国，但以理自己随後用他自己的话充分的印证了这点。然而，这里还 有一个问题，为什麽神要用这个人像来代表着四个帝国呢？因为这个人像看起来根本是与 这四个帝国完全无关的，就如同罗马帝国跟亚述帝国间根本没有相似之处一样。历史已经 完全清楚无误的告诉我们，玛代和波斯帝国如何继承加勒底帝国；巴比伦帝国如何被敌人 围攻；以及，大流士在获得胜利後，如何将帝国转化成玛代人和波斯人的帝国。或许，一 个人像能够涵盖这一切的历史看起来可能是荒谬的。但是，那个人像也可能要表明，神在 此并不在乎那四个帝国间有些什麽相似之处，因为它们之间明显完全是不同的，而只是要 在一个更大的图画的层面上向我们描述世界的状态。故此，神希望用这个图画来代表世界 未来的状态，直到基督的再来。这也是为什麽神将那四个帝国结合在一起，虽然那四个帝 国事实上是完全不同的；因为第二个帝国往往诞生自第一个帝国的毁灭之中，而第三个帝 国诞生於第二个帝国的毁灭之中。 我们如今要详细研究的重点乃是，为什麽但以理用尊贵的金来称呼巴比伦帝国。因为我们 在某个程度上知道亚述人的暴虐和特徵，以及他们与加勒底人的结盟。我们也理解尼尼微 城的毁灭，以及加勒底人把巴比伦城当作自己的首都，好为自己保留住帝国的位置。如果 我们思考那个帝国的起源，我们就肯定能够发现，亚述人就像残暴的野兽，充满贪婪、残 忍和掠夺的欲望，加勒底人在这些方面要比其他的几个帝国更厉害。那麽，为什麽那个帝 国要被称为头——甚至是金头呢？ 针对『头』这个称呼，因为那个帝国是第一个兴起的帝国，但以理把它放在最高的位置并 没有什麽让人惊奇之处。正如同他跳过了尼尼微也不会让人感到惊讶一样，因为那座城市 已经被神去除掉了，他如今在处理的是未来将要发生的各种事件。加勒底帝国在时间的顺 序中名列第一，并因着比较的缘故被称作『第一个（帝国）』；当世界变得陈旧的同时， 它也变得越来越坏；因为波斯和玛代在大流士的带领下夺取了整个东方，比亚述人和加勒 底人更厉害。所以，有很多亵渎神的诗人发明了关於四个时代，金、银、铜和铁的神话。 他们并没有提及泥巴的部分，但是，毫无疑问的，它们都从但以理得到他们的灵感。如果 任何人反对大流士拥有各种最为尊贵的品格，并具有英雄的气质，他也被历史学家们认定 是精明并坚韧的，并具备其他的天赋，我的回答是，我们不能在此只关注一个人的人格， 而要看到波斯帝国整个的状态。这就足以让我们将波斯和玛代帝国与其它的帝国做出比较 ，而称其为『银的』；因为他们的道德标准是更为低落的，就像我们已经提及过的一样。 经验也证明世界总是在退化中，并滑向各种的败坏之中。 接下来是马其顿帝国，将其比拟为铜不应当是荒谬的做法，因为我们知道亚历山大的征服 是残忍的。我们仅仅注意到历史学家们对他的偏爱是毫无意义的；因为，如果我们能够仔 细思考他的本性，他当然从儿童时期就开始以残忍的方式呼吸。难道我们没有在他还是孩 童的时候，就发现他具有嫉妒和竞争的特性吗？当他看见他父亲在战争中赢得胜利，征服 了希腊城邦的文化或堕落的艺术的时候，他因嫉妒而哀哭，因为他的父亲没有留下任何其 他的地方让他去征服了。就像他还在孩童的时候就展现出来的骄傲一样，我们可以做出结 论说，他比一般的人更为残忍。他因着那个目的和动机展开他的征服，而成为众王之王， 若不是因为不满足於他自己的权力，难道他还会去进行那种以蛇吞象的行动吗？我们也知 道，当他听见那位神奇的哲学家[ 亚历山大的老师是亚里斯多德。——译者]告诉他还有 许多其他的世界的时候，他也哭了。他说，『什麽，我连一个世界都还没征服！』对於一 个身材还是那麽小的人，一个世界还不能满足他，他的雄心壮志必然远超所有的人类，他 看起来确实也是那样。他向来就是一个让别人流血的人；当他像一个吞没一切的风暴向前 飙进的时候，他摧毁挡在他面前的一切。此外，此处所提及的帝国不能仅仅被限制在亚历 山大一个人身上，他是那个帝国的创始人，而对於这个帝国的描述要延续到他所有的继承 人身上。我们知道，他们都是残暴的，因为在这个帝国最後被分为四个部分，而成为亚细 亚、叙利亚、埃及和马其顿四个帝国，它们流了多少别人的血？神不容许亚历山大有任何 的後代。他原本大可留在家乡娶妻生子，那麽後世对他的记忆就会是高贵的，他也会被後 代所纪念；但是神从世界中灭绝了他的家族。他的母亲在八十岁的时候被刀剑所杀；他的 妻子和儿女，还包括一个神智有问题的兄弟也得到同样的命运。最後，神对於亚历山大的 後代的愤怒作为令人恐惧的明证，为的是让所有接下来的世代了解祂是多麽憎恨那种残暴 。如果，我们将马其顿帝国的时期延展到珀耳修斯（Perseus）被征服，在埃及消灭克丽 奥佩托拉（Cleopatra）[ 着名的埃及艳後。——译者] 和托勒密王朝，以及被罗马削弱 并被罗马支配的叙利亚、亚细亚和埃及——如果我们理解这整个时期，我们就不会怀疑先 知但以理为什麽会将其称之为『铜』了。 当他说罗马帝国是『铁』的时候，我们必须记得我所指出的原因，就是先知以一般性的方 式论到世界，以及人类堕落的天性；这就是为什麽人类的恶习和不道德总是不断的增强， 直到他们达到了令人胆寒的高度。如果我们思考罗马人的行为，以及他们如何以残暴的方 式统治别人的时候，他们的政权被但以理称作『铁』的原因就是显而易见的。虽然他们看 起来对於政治事务拥有某些技巧，我们也确实继承了他们的野心、贪婪和残暴。我们却很 少看见有任何民族像罗马人一样，同时在前述的那三种疾病下受苦，因为他们是那麽的顺 从那些疾病，以及其他的疾病，难怪先知要贬低他们的名声，而更偏好马其顿人，波斯人 ，米甸人，甚至亚述人和加勒底人。 当他说，人像的脚是半泥半铁的时候，这应当被当作已经发生的毁灭，就是当神将人像打 成碎片的时候，也就是说，那个帝国已经被打成碎片。加勒底人首先失去权势；然後是马 其顿人在征服东方後，成为独一无二的帝国，让玛代和波斯臣服於脚下。同样的事也发生 在马其顿人身上，他们最终被罗马人征服；他们所继承亚历山大的国王也被消灭。但是， 还有一个理由让神推翻罗马帝国。罗马帝国是根据这个预言的预测自己败落的。因为，在 没有任何外力的情况下，它自己根据尼布甲尼撒王的梦分裂成碎片，这很容易让这个人像 看起来就像是被基督所打破的。我们当然可以肯定没有任何事物在世界的一开始就是稳定 不变的，所以保罗总是坚信——『因为这世界的样子将要过去了。』（哥林多前书七章31 节）他使用『样子（fashion）』这个词的意思是，不论在世界里面多麽光辉的事物都是 个影子、也是短暂的，他还加上，我们的眼睛所看见的一切都会消逝。但是，就像我已经 说过的，当神想要摧毁加勒底人的、波斯人的和马其顿的人的帝国的时候，祂有不同的理 由；因为这更明显的被表明在罗马帝国的历史中，基督如何藉着祂的再临夺取那在世界中 曾经是光辉、夺目和令人敬仰的事物。这就是为什麽神可以将泥巴的脚归於罗马帝国的原 因。因此，这就是四个帝国的背景。 第三点，可能有人会怀疑为什麽基督被称作从众山来打破这个人像的那位，如果基督是永 恒神的智慧（箴言八章15节），君王们藉祂掌权，使得这一切看起来完全不符合这里的描 述；因为，祂如何藉着祂的再来打破那个我们所知道、也就是神所认可的、并藉着祂的大 能所建立的政治次序呢？我的回答是——就像他们所说的，属地的帝国都会被基督吞没并 打破。（诗篇第二章9节）因为君王们如果诚实的施行他们的职责，很明显的，基督的国 度不会与他们对立。难道这不是基督用铁杖击打君王们、打破他们、毁坏他们、并将他们 消减至无有的时候所发生的事吗？正是他们都是桀骜不驯的，他们向天举起骄傲的头，还 希望，如果可能，把神从祂的宝座上拉下来。故此，他们必然感觉到基督的手正在抵挡他 们，因为他们不能、也不愿意顺服神。 但是，这里可能还会有另一个问题：——当基督被显明的时候，那些帝国早就已经灭亡了 ；因为加勒底人，波斯人，以及亚历山大的继承人都已经死了。解决方案已经在神的手上 了，如果我们理解我前面所提及的一切——用一个人像将整个世界的状态描绘给我们看。 虽然所有的事件都不会同时发生，然而我们要相信先知的话必然是真实的，就是基督要摧 毁所有的那些帝国。因为当东方帝国的宝座改变、尼尼微被毁灭、加勒底人把帝国的宝座 安置在他们之中的时候，这都是藉由神公义的审判，基督也已经成为世界的王并掌管一切 。以至於帝国被祂的大能打破，同样的事件也发生在波斯帝国身上。因为当他们脱离简朴 和节制的生活，进入愚蠢和可羞耻的奢华中的时候；当他们以凶暴的方式向所有的人类发 怒，并成为极其贪婪的时候，他们的帝国必然会过去，亚历山大执行了神的审判。同样的 事也发生在亚历山大和他的继承人身上。因此，先知的意思是，在基督显现之前，祂就已 经得到超越万有的能力，不论是在天上还是在地上，以此打破并消灭所有人类的骄傲和暴 力。 但是但以理说——当罗马帝国被打破的时候，人像也被摧毁，然而我们在东方并周围的地 区仍然有很多伟大的帝国，那些帝国仍然以令人敬畏的英勇掌权。我回答，我们必须记得 我们昨天说过的——赐给尼布甲尼撒的梦为的是让他了解所有未来的将会重新改变世界的 事件。故此，神不愿意进一步指示巴比伦的国王那四个在未来将会占有全地的帝国，因着 它们的光辉，所有世界上的政权相较之下都会变得昏暗，它们也吸引了所有的眼球和注意 力；基督将会在那些帝国之後来临并推翻那些帝国。故此，神想要告诉尼布甲尼撒王那些 事件；我们再次也应当注意圣灵的动机。我们在此根本不需要注意其他的王国了，因为它 们根本都无法产生足够与那四个帝国相比的重要性。在叙利亚人和加勒底人掌权的时候， 他们的邻居中没有任何对手，因为整个的东方都臣服於他们。从野蛮人的地区冒出来的大 流士不可能为自己带来那麽多的资源，并在那麽短的期间夺取那麽多的省份！因为他就像 一个席卷并摧毁整个东方的暴风。我们也可以对第三个帝国说同样的话；因为亚历山大的 继承人们是彼此联合的，在世界中没有任何帝国还能够超越那个帝国的能力。罗马人完全 投身於与他们的邻国斗争，不愿意在他们的土地上安歇；在那之後，义大利、希腊、亚细 亚、和埃及都臣服於他们，没有任何帝国能够与他们的名声相匹敌；因为他们吸收了世界 在那个时期所有的权力和荣耀。 我们如今了解但以理为什麽要提到那四个国家，并他为什麽把它们的结局都置於基督的来 临中。当我论到但以理的时候，就能够了解那个梦；因为毫无疑问的，神希望鼓励以色列 人，让他们不会绝望；让他们先看见加勒底的光辉、再看见波斯的、再看见马其顿的，最 後，会看见罗马的光辉充斥全世界。当尼布甲尼撒梦见那四个帝国的时候，他们能够为自 己决定任何事吗？以色列王国在那之後完全被毁灭、十个支派被放逐、犹大王国被削弱以 至於荒凉。虽然耶路撒冷城仍然还竖立在那里。但是犹大王国呢？完全充满了耻辱和羞耻 ；是的，大卫的後裔以不稳定的方式在犹大支派中继续掌权；虽然他们在那之後被允许回 归故土，然而我们知道他们承受了多大的苦难。当亚历山大如同暴风横扫东方的时候，他 们也受到了极大的痛苦，就像我们已经知道的一样；他们常常被亚历山大的继承人们蹂躏 ；他们的城市被消减到几乎成为荒野，圣殿被玷污；当他们的境况在最好的时候，他们仍 然是一个进贡的国家，就像我们之後将会看到的。当然，他们的心思必须被大大的支持， 以克服忧虑和不安。这就是为什麽神要把关於那四个帝国的梦赐给巴比伦国王的缘故。如 果是但以理做梦，忠信者就不会不对那个主题如此记忆深刻，使得他们的信心得到坚固； 但是当王的梦传遍几乎整个东方的时候，当它的诠释也被同样传颂的时候，犹太人的精神 就能够得到恢复，并在他们的那个年代恢复他们当有的盼望，因为他们从一开始就了解那 四个帝国并不会仅仅因为命运的改变而存在；因着同样的原因，神预先把未来的事件告诉 尼布甲尼撒王，也决定了他应当做些什麽，以及他在神面前想要取得的地位。 犹太人知道；加勒底人仅仅是因为天上的命令才能够掌权；另一个更具有破坏性的帝国将 在其之後兴起；他们必须在马其顿人之下被奴役；最後，罗马人将会成为世界的征服者和 主人——这都是天上的命令。当他们思考那些事件的时候，最终就会听见救主，祂根据应 许是永远的王，虽然所有的那些帝国是那麽的光耀，就好像缺乏任何的稳定性一样——所 有这一切都证明它们的力量没有共同的起源。如此，我们如今就能够了解神在隐藏在那些 事物背後的动机是什麽，好在各处被颁布；犹太人也能将那些从但以理听到的事物一代一 代的传给他们的子子孙孙，让这个预言能够被保存下来，在各个不同时代中成为他们的盼 望。 他说，当我们看见那些论到一个伟大的人像的话的时候，就会发现那个人像的光辉是宝贵 的，它的形状是可怖的。神希望透过这句话消除那些偷偷爬入犹太人心思中的疑虑，反而 因为认识那些帝国人像的次序而昌盛。当犹太人被掳并在绝望中，看见加勒底人在全世界 中昌盛，高度受人尊敬并也被其他的人类尊敬的时候，他们会怎麽想呢？他们为什麽没有 回归的盼望？因为神兴起他们的敌人成为伟大的权力，他们的贪婪和残暴就像深大的漩涡 。犹太人可能因此会结论说，他们被吞入极深的深渊中，这就是为什麽他们不再奢望能够 逃离那个深渊的原因。但是当帝国被转变成为玛代和波斯帝国的时候，虽然他们得到了回 归的自由，我知道只有一小部分人利用这个机会，其他剩下的人则不知感恩。不论事实是 否如此，只有少数犹太人回归故土；那些人还得与他们的邻国征战，不断的被骚扰。只要 他们有些常识，他们就很容易不从加勒底、亚述和其他的东方世界跨出哪怕一步，因为他 们自己国家周围的邻国对他们而言都具有那麽深厚的敌意。只要他们还是一个进贡的国家 ，就会将自己视为农奴和奴隶，只要他们还在那个羞辱的境况中，同样的诱惑就存在。因 为，如果他们是神的子民，为什麽神不照顾他们，以至於拯救他们脱离那些残暴的暴政呢 ？为什麽祂不重新让他们归於平静，拯救他们脱离那些困境，以及许多的伤害呢？当马其 顿帝国继承它的时候，他们的境况比以前更糟；他们每天就像被追捕的猎物一样，忍受各 式各样残酷的待遇。接下来的罗马人，我们知道罗马人如何高傲的辖管他们。虽然托勒密 首先攻击犹太人，但并没有污秽圣殿，然而他最终还是变得冒失燥进，克拉苏（Crassus ）在那之後没多久就摧毁一切，直到要来的、恐怖的大屠杀为止。犹太人必须忍受那些事 ，这个慰问必须提供给他们——救赎主最终将会来临，祂将会打破那些帝国。 至於其他的经文所指出的，基督作为非人手所雕出来的石头，我如今就无法解释了。 约翰·吉尔（John Gill，1679-1771）：英国浸信会神学家与圣经学者。神学立场被归为 『极端加尔文主义（Hyper-Calvinism）。他因为坚持并鼓吹最为严谨的加尔文主义，而 得到『英国的加尔文』的美誉。他撰写全套的《约翰·吉尔圣经注释（John Gill’s Exposition of the Bible Commentayr）》仍然是今日英语基督教界中，特别是改革宗神 学圈子中所公认最为经典，并最具有影响力的释经学巨着。 但以理书二章32节[ https://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/daniel-2-32.html 。] 这个人像的头是精金作的，。。。先知的描述开始於这个人像最超越的部分，然後降到下 一个部分，因为人像所代表的那些帝国的次序与境况逐渐下降：这意表巴比伦帝国，就如 同之後所解释的；它被称作『头』，是那些帝国中的第一个、也是主要的帝国；被比拟作 『精金』，因为金的荣耀、尊贵和耐久性。 它的胸和手臂是银作的；它的两只手臂，包括它的手和把手联接起来的胸部，都是银作的 ，银是一种价值低於金的金属；这指的是玛代和波斯帝国，就是那两只手，位於中央的是 大流士，他的父亲是波斯人，而他的母亲则是玛代人；在他的舅舅死亡後，整个帝国被移 交给他： 它的腰和股是铜作的；铜是一种更为低贱的金属；这指的是马其顿或希腊帝国，由亚历山 大所建立，也就是是『腰部』所意表的，因其纵欲和奢华；两个『股』指的是他主要的继 承人，塞流古（Selucidae）与拉吉耶（Lagidae），叙利亚和埃及的国王；那些都是铜作 的，因其坚固的架构，就像耶柔米的诠释一样。 但以理书二章33节[ https://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/daniel-2-33.html 。] 它的腿是铁作的，。。。一种比前者更为粗燥的金属，但是非常硬；被用来指明强大和有 权势的罗马帝国，四个帝国中的最後一个，主要由两个执政官管理：并且它总是分裂的， 在狄奥多西（Theodosius）的时候分裂成为东方和西方帝国，这就意指两只腿： 它的腿是半铁半泥；或者『它们有的是铁作的，有些是泥作的』，就是腿的十只脚趾头， 代表西方帝国将会分裂成的十个国家，有些是强大的，有些是软弱的；因为我们不能把腿 和脚趾头混为一谈，认为一种元素构成了一只腿，另一种元素构成了另一只腿；因为铁和 泥不可能被混合在一起，与此处的说法不同。耶柔米也用同样的意义来诠释大人像这个部 分的异象，他活在这个部分的异象应验的年代；因为在他的时代，野蛮人的国家撕裂的帝 国；他常常在他的作品中论到他们，罗马帝国因着他们而落入一个衰弱和崩解的境况中。 他对於这段经文的注释乃是， 『第四个帝国明显的就是罗马，是打破并征服万国的铁；但是它的脚和脚趾头乃是半铁半 泥的，在这个时代以非常显着的方式被证明了；因为在一开始，没有任何国家比罗马帝国 更强壮和坚固，但在万有的终结的时候，也没有任何事物比它更脆弱；当两个帝国都落在 内战中，并与好几个民族同时开战的时候，我们反而需要其他的蛮族的帮助。』 有鉴於他因着赋予这段话这样的意义而被他人抨击，他在另一处为自己辩解，说， 『若是，在对於人像以及对於人像的脚和脚趾头间的不同的解释中，我将铁和泥解释为罗 马帝国，这是圣经早就表明的，罗马帝国是最强壮的，然後衰弱，让他们别归咎於我，而 要归咎於先知；因为我们不需要奉承那些君王，好像圣经的真理当被忽视一样；一般性针 对某个人的争议不当成为一种伤害；』 就是，对於政治体制的伟大时刻而言。 但以理书二章34节[ https://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/daniel-2-34.html 。] 你还看见一块非人手所凿出来的石头，。。。或，『正在看见』；王继续观看那个站在他 面前的人像，就像他所认为的，当他还在观看那个人像的时候，他还看见一块『石头』： 一个弥赛亚的象徵，这个象徵往往出现在圣经中（创世纪四十九章24节），因为祂的力量 ，坚固和耐久性；因此许多犹太人作者，不论是古代的还是现代的，以及许多基督徒作者 们，都把此处诠释为弥赛亚；以及祂的国度，或在君王职份中的祂；参考但以理书二章44 节。在古代拉比Simeon Ben Jochai所撰写的书中，作者将这块从山中，非人手所凿出来 的石头诠释为在创世纪四十九章24节里面的那位，被称作以色列的牧者和石头；另一位在 其之後的作者，Saadiah Goan也是这麽解释的；在他们的另一本着作中，他们提及一个非 常古老的说法，认为第九个国王（因为他们说有十个国王）应当是弥赛亚王，祂的权柄当 从世界的一端延伸到另一端，根据那段话，『石头重击人像，』（参考但以理书二章35节 ）在他们古代的一个米德拉什（Midrashes），或释经书中，它被诠释为弥赛亚王：拉比 Abraham Seba，也说到，『牧人从它而出，以色列的石头』，（创世纪四十九章24节）； 我们当注意，弥赛亚王并不是因着雅各的配得而来临，就像经文所说的，『你还看见一块 非人手所凿出来的石头，因着雅各的缘故。』[ 根据英文重译。——译者]这乃是说那块 石头是『人手所凿出来的』；也就是说，那指的是人类的双手，就如同Saadiah和 Jacchiades所解释的那样；那块石头不是由石匠所凿出来的，就好像从采石场中挖出来的 石头一样；而是由一只看不见的手，透过看不见的大能，甚至是纯粹神圣的大能凿出来的 ：这就能指向那个奇妙的、基督的道成肉身，祂从女人、一位童女而被造，不需要人类的 帮助，反而是藉着神的大能；（希伯来书八章2节）而祂的国度，从一开始看起来好像就 是一块石头，很小，从世界中被凿出来并被分别出来，并不是藉着人类，而是藉着神圣的 大能被立起来并被维持，拥有一种属灵的性质。（哥林多後书五章1节） 打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；人像看起来坐落一个平原之上，在那时，从淩驾在 其上的一座高山，一只看不见的手取出了一块石头，在那个人像上滚动；那块石头落在人 像的脚上，把它们打成碎片，当然整个人像就倒了下来，以令人胆寒的方式破裂；这个方 面将在未来才会被完成，就是当基督让自己成为祂的大能、统治、驯服万有、并摧毁十个 王或被赐给敌基督的十个王国的时候，而祂自己就是那好几个帝国所留存下来的，而那些 帝国都会结束在祂里面。 达秘（John Nelson Darby，1800-1882）：英国普利茅斯弟兄会最具有影响力的神学家和 圣经学者。以灵意解经和时代论（Dispensationalism）神学的立场闻名於世。他除了重 新翻译圣经（《达秘译本》）外，其最重要的作品是《圣经各卷要略（Synopsis of the Books of the Bible）》。 但以理书二章1-49节[ https://www.christianity.com/bible/commentary.php?com=drby&b=27&c=2。] 在另一方面，我们在第二章中看见外邦人中大有能力的君王受委托管理外邦人的历史并神 整个的计画，就好像那些神圣的交通的领受者一样；然而，但以理用那样的方法表明以色 列被掳的子民，他们忠信的将自己区别开来，成为神所承认的一群人，他们也得到祂的喜 爱。但是，本章的细节，是作为外邦人的能力的一般性图画，以赋予尼布甲尼撒的管制权 作为开始，必须更全面的被我们思考。 我们可以首先观察到，外邦人的王国被视为一个整体。神对於人而言，没有任何历史的继 承关系和道德特徵，只有一同发展的许多王国在神面前形成一个人，在神的眼中就是在地 上的人——在人的眼中则是荣耀的和令人恐惧的。四个帝国前後衔接，而尼布甲尼撒则是 神亲自设立的那个伟大的头。从某些方面而言，那个人像有一个衰退的过程；最终天上的 神将会兴起另一个政权来审判已经存在的政权，使得人像从地上消失，并在人像的位置上 建立一个绝对不能被推翻的国度。在帝国的权力衰退的过程中，那些材料的力量并不会减 低。那个被打破成为碎片，又压碎一切的铁，是第四个政权的特徵。对我而言，金头那个 独特的优越性与它直接从神得到权力有关。事实上，第一个政权那个绝对的权力乃是基於 天上的神的恩赐；其他随後的政权都是因着偶然的原则。但是，我们认识神是至高的，将 政权赐给头，用外邦人的头取代了祂自己在地上的权力，而祂不是其他政权直接的权力源 头。巴比伦是神所建立的政权。故此，我们在以西结书（并在别处也看见同样的事物）发 现巴比伦的审判与恢复以色列和神的宝座有关。 尽管如此，我们要看见，神在此并不是将自己展现为地上的神，而是天上的神。祂在以色 列人当中是地上的神。祂在万物被恢复的时候，会再次成为万物的神。祂在作为天上的神 施行至高的主权，在某种意义上，祂将人设立在祂在地上当有的位置上。（参考但以理书 四章37-38节）虽然受到更大的限制，那仍然是亚当所具有的那个、同样的管制万有的特 徵。那与被置於祂的权能之下的人不同；人类的主权受到更大的限制，因为海洋并没有被 包括在祂的主权中，它延伸到田野的野兽和天上的飞鸟所存在的每一个地方。我们可以在 它的历史的终结看见人类的权能；但是，那个维持万有的能力离我们要比古代存在在神与 世界间的距离更为遥远。 铁和陶器的泥的混合是一种被带入罗马帝国政权的主要特徵——还有另一个元素也被引入 其中；那个特徵只是一部分，另外还加入了一个元素。人类精力充沛的意志并没有以绝对 的方式出现在那里。有一种与构成罗马帝国的力量不同的元素被加入罗马帝国的能力中， 也就是，人的意志缺少了良心——军事和公众的力量往往集中在一个人身上，却缺少良心 。有两个原因构成了此处的弱点——分隔和不同的元素间缺少一致性。国家（但以理书二 章41节）将会分裂，它将成为半强半弱的。（但以理书二章42节）我认为，『人的儿子（ seed of man）』并不是构成那个国家的力量的特徵。但是，那两个元素是不可能被结合 在一起的。对我而言，野蛮人或条顿人的元素在此处看起来更像被加入原来构成罗马帝国 的元素中。事实上，我们可以在但以理书二章43节中看见分裂的事实。经文接下来宣告， 在最後那些王的时代，那位从天上管理一切的将会设立一个不可被震动的国，那个国不可 能被任何人夺走。在神的那个部分，这可能是唯一一个能够取代巴比伦帝国位置的国家。 在天上的神已经建立了尼布甲尼撒的国，赐给他权力，和力量，和荣誉，让所有的人臣服 於他。毫无疑问的，根据安排万有次序的者的意志，接下来还有三个帝国。但是，那都是 关於但以理书二章44节中的那个帝国，圣经再次说，『天上的神将设立一个国。』最後的 四个帝国被赋予了某些历史中的特点和凸出的特徵。该段只描述了两个先前存在的帝国， 以及两者之後的那个帝国[ 指马其顿帝国。——译者]相对於第一个帝国的低劣之处。所 以，神的灵让我们看见祂以神圣的方式建立第一个帝国，第四个帝国的特徵，并以神圣的 方式建立第五个或最後一个国。 我们如今要看看最後一个帝国被建立的方式；我们也看见那是藉由一种将那个人像打碎成 为粉末的审判性和毁灭性行动所完成的，完全瓦解那个人像，以至於完全不留下任何痕迹 。（但以理书二章34-35节）这个毁灭的指示并不是根据人类的智慧或图谋所形成的。那 块石头『不是人手所造出来的。』那不是一种道德的影响，可以改变其对象的特徵。它用 暴力摧毁了那个目标。神建立了那个国度并将能力赋予给那个国度。石头并不会逐渐缓慢 的增加其尺寸以取代那个人像。在它开始展开自己之前，它就已经摧毁了那个人像。当它 成为巨大的时候——那不仅仅是神赋予人类的一种权利，充满了全地——它乃是一个被高 举、具有宇宙性权力的宝座。那是被彰显在那个人像中的能力的最终形式，那块石头带着 毁灭的能力落下——帝国在那个时刻被分割并根据构成其各部分的元素而成为半强半弱的 。我们可能会看见，神乃是使用建立国度的方法来摧毁那个人像。祂正在建立的国度首先 打碎人像的脚。那个帝国是藉着神的命定而有的外在和一般性的历史，取代了祂在耶路撒 冷的宝座政权，耶路撒冷关於神的公共特徵逐渐衰减，至终被不需要经过人类仲介、被神 所建立的国度所执行的审判，而达到其终点。基督的王国落在原先由神所建立的最後一个 帝国的形式之上，摧毁了那个帝国的整个存在，且充满世界。 我对於第四个帝国没有什麽特别的要说。我们发现这卷书提到的巴比伦、波斯和希腊都是 犹太人所熟知的地区，罗马的名字乃是源自於它的土地，在Cittim的海岸边；因此，我就 毫无保留的接受每一个人都普遍所认为的，这个预言所指向的就是那四个伟大的帝国。对 我而言，那些预言并为为这个题目留下任何可以被质疑的空间。 资讯交流的效果，就是要证明神与那些了解祂的想法的余民同在的事实，也要傲慢的外邦 人承认以色列的神不论是在天上，抑或是在地上，都是超越一切的。这也就是神在此向余 民启示出祂的想法的特徵。 倪柝声（Watchman Nee，1903-1972）：中国最大的本土教派——基督徒聚会处创立者， 也是对於世界基督教具有最大影响力的华人神学家和圣经学者。其神学思想完全承袭自英 国普利茅斯弟兄会，并受到达秘深厚的影响。其讲道集分别被整理为《倪柝声全集》和《 倪柝声文集》出版。 《圣经提要》 第二十七章[ 倪柝声，圣经提要（二），（台湾福音书房：台北 1995）， pp. 148–149。] 因着以色列的背叛，神暂时撇弃他们，而把地上的政权和统治托付给外邦。巴比伦是第一 个大帝国（金头）（37~38），接下去还有三个大帝国，那就是玛代波斯（银胸和银臂） （39）、希腊（铜腹）（39）、罗马（铁腿）（40），以後就是半铁半泥的脚和脚指头所 代表的十个国家必在末期兴起。罗马大帝国早已过去了，何以十个国及大石头还未出现？ 原来在两铁腿所代表的东西罗马帝国和将来要兴起的十国之间，还隔着一段很长的教会时 期。在梦的解释中，先知所以没有提及，因为教会是一个奥秘，当时还未启示出来（弗三 5）。又因一句预言或是一个异象在应验时尽可分在两个时期中应验。例如：赛九6首句： “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，”是应验在一千九百多年前，基督降生於伯 利恒的事上；六节第二句以及七节要在国度时代才应验。又如本书九章“七个七”和“六 十二个七”是连接的，而那“六十二个七”和末一个七是不连接的，它要到“一直到底” （26）之後才出现。 --

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