‧有机整体的概念 亚里斯多德给悲剧下了这样一个定义：悲剧是对於一个严肃、完 整、有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音 ，分别在剧的各部份使用；模仿方式是藉人物的动作来表达，而不是 采用叙述法；藉引起怜悯与恐惧来使这种情感获得陶冶(净化)。 这个定义勾勒出悲剧的性质、表现方式与教育作用，也就是亚里斯多 德悲剧理论的核心。 他指出，悲剧含有六个成份：情节、性格、言词、思想、形象、歌曲， 他认为悲剧当中最重要的是情节，也就是事件的安排。延续模仿论的 观点，他认为悲剧是行动的模仿，而不是模仿人的性格与思想－悲剧 的目的在於组织情节、模仿行动，通过行动才能表现人物的性格与思 想。 亚里斯多德并根据情节的安排上，提出有机整体的观念。他认为情节 应当完整。所谓的完整就是戏剧要具有「头」、「身」、「尾」的结 构： 「头」：之前不必接续任何事件，但要能自然的引发後续事件。 「身」：承先启後。 「尾」：与「头」相反，之後不必接续任何事件，但要符合必然律与 事物常情的承接事件。 藉由头、身、尾，联系为一整体，表现出事物发展的必然性，也因此 在情节安排上，必须排除偶然与不合理之处，且假如情节中的某部份 无关於整体剧情的发展，可有可无，就应该删除，因为那就不属於整 体的有机组成了。 亚里斯多德在此提出的是戏剧要符合情节的一致性，形成一结构紧密 的整体感，不过到了17世纪的法国，则曲解了亚氏的思想，变成了所 谓的「三一律」－情节一致性、时间一致性(故事发生在一天之内)、 地点一致性(故事发生在一个地点)，结果束缚了戏剧创作的发展。 ‧过失说与净化说 亚里斯多德非常重视悲剧的心理效果，要求悲剧达到伦理教育的目的。 过失说： 他认为悲剧应该模仿足以引起恐惧与怜悯之情的事件，因为这样才能产 生悲剧应有的心理效果，所以在布局上他认为悲剧不应有以下三种安排： 1.不应写好人由顺境转入逆境：因为好人转入逆境会使人厌恶。 2.不应写坏人由逆境转入顺境：因为这样不能打动人的慈善之心。 3.不应写极恶之人由顺境转入逆境：因为充其量那只是罪有应得。 这三种情节都不足以引起人的怜悯与恐惧，亚里斯多德认为： 「怜悯」是由一个人遭受不应遭受的厄运所引起的； 「恐惧」是由这个遭受厄运的人与我们相似引起的。 因此他主张理想的悲剧主角，应该是介於好人与坏人之间的人－一个犯 过失的好人。这个人他并不十分善良，但也不为非作歹，他之所以陷於 不应有的厄运，只因他犯了过错，导致一连串的不幸发生。亚里斯多德 认为这种人名声显赫、生活幸福，如伊底帕斯，但却遭逢不应有的厄运， 由顺境转入逆境时，就会引起人们怜悯，又由於他与我们相似，使我们 害怕会跟他一样遭逢厄运，所以会引起我们恐惧。 不过这也看出亚里斯多德因为他出身於贵族的局限，因此认为主角应该 出身於贵族(与亚里斯多德这阶级的人相似)，但他认为悲剧不是来自於 宿命注定的命运，而是来自於人犯了过失错误，则是一种不同以往的观 点。 净化说： 亚里斯多德对悲剧的探讨里，从情节的探讨里引入出有机整体的观念， 从悲剧的心理效果里，则有「过失说」与「净化说」，「过失说」虽是 指悲剧主角塑造，他是一般人但犯了过失遭遇了不应有的厄运，而塑造 这样的角色是要引起人的怜悯与恐惧心理；「净化说」则是在延着这样 的心理来谈悲剧的效果。 「净化」一词是当时希腊常见的概念，用在医疗上指的是宣泄，宗教上 则有洗涤罪愆的意味。 他在《诗学》里对於净化的定义这部份的章节已经佚失了，主要是依据 他在对悲剧的定义最後一段话：「藉由引起怜悯与恐惧来使这种情感得 到"陶冶"」，亚里斯多德用的这个字是「Katharsis」，有人翻作陶冶， 朱光潜则翻作宣泄，主要是依据他在《政治学》里涉及净化问题的一段 话：「音乐应该学习...为了几个目的：1.教育，2.净化，3.精神享受... 有些人受宗教狂热支配时，一听到宗教的乐调，就进入迷狂状态，随後 就安静下来，彷佛受到了一种治疗的净化。这种情形当然也适用於受哀 怜恐惧及其他类似情绪影响的人。某些人特别容易受到某种情绪的影响， 他们也可以在不同程度上为音乐所激动，得到净化，因而心里感到一种 轻松舒畅的快感。因此具有净化作用的歌曲可以产生一种无害的快感。」 虽然在亚里斯多德的论述里，关於净化一词是语焉不详的，但由此看来， 指的就是藉由对艺术的审美感受，使人得到一种无害的快感、使心理情 感得到陶冶、宣泄，回复身心的健康状态，而且艺术所具有的教育目的， 更可潜移默化提高人的道德水准，这也正是悲剧的崇高目的与作用。 --

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