告子曰：「食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也 。」孟子曰：「何以谓仁内义外也？」……曰：「吾弟则爱之，秦人 之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之 长，是以长为悦者也，故谓之外也。」曰：「耆秦人之炙，无以异於 耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？」（《孟子‧告子 上》） 告子主张「仁内义外」，孟子主张「仁义内在」，但告子说的仁 义和孟子说的仁义，意义并不一样。告子主张「食色，性也」，不承 认孟子说的性善，因此告子的仁不是出於本心本性，只是感性的好恶 ，和自己亲近的人（如吾弟）就喜爱，和自己疏远的人（如秦人之弟 ）就不爱。儒家当然也强调亲疏远近，但友爱兄弟是一种道德感情， 不会流於盲目滥情，如舜的弟弟象性格傲慢，虽然舜不和象计较，甚 至封象为诸侯，但也不会放任象残害百姓，会另外任命官员治理当地。 告子的义是受外在条件、对象决定，只要符合「年长」这个条件 ，不管是楚国的长者，还是自家的长者，告子都一律尊敬。告子的义 同样不是出於本心本性，自己没有主见，一切看情况决定。孟子的义 不是这个意思，孟子以烤肉做比喻，虽然烤肉不管是秦国还是自家的 都一样好吃，但并不表示好不好吃由烤肉本身决定，还是要由自己的 舌头品嚐才会产生味觉。同样地，虽然在大体相同的情境下的确会有 类似做法，但并不表示自己的心完全不参与其中，还是要以良心作主 ，行为才有道德意义。 孟子的思想有「心」和「事」两层，事情本身可以不一样也可以 一样，但这不是重点，重点是背後的根据──良心是相同的，所以说 「仁义内在」。回到良心，人与人之间才会有真正的共识，而不是拿 自己的喜好和别人对抗，或者欠缺中心思想，立场随环境而变。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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