伊尹曰：「何事非君？何使非民？」治亦进，乱亦进。曰：「天 之生斯民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉。予，天民之先觉者也； 予将以此道觉此民也。」思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者， 若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。（《孟子‧万章下》） 儒家是很有使命感的，要承担天下兴亡的重责大任。但依照孟子 的评价，伯夷是「圣之清者」，伊尹是「圣之任者」，柳下惠是「圣 之和者」，相较於孔子「圣之时者」来说，仍属於第二级。他们与孔 子的差异何在？ 首先伊尹认为拯救天下百姓是自己的责任，他也的确有极高的政 治才能。孔子也曾经说自己的志向是「老者安之，朋友信之，少者怀 之」，但孔子并没有说天下的老者、朋友、少者都由自己安顿，天下 的道德事业要由天下人共同努力，孔子只是做为天下人的一员参与其 中，尽自己应尽的一分责任、义务而已。因此伊尹还不免有一点微小 的自大。 其次伊尹的表现偏向於外王事功层面，辅佐商汤推翻夏桀。当然 伊尹也不是完全没有内圣心性之学，如引文中说「使先知觉後知，使 先觉觉後觉」，除了填饱肚皮，使人民安居乐业以外；还要通过教化 ，使人民的心灵觉醒。但充分建立以「仁」为本的心性修养工夫，还 是从孔子开始。孔子建立了一套完整的人格修养学问，後人才能够循 序渐进，透过修养成为君子。伊尹的境界虽高，主要还是靠他的天才 ，後人不易学习。 人格修养以「仁」或「道」为最高标准。孔子是「圣之时者」就 表示孔子能够因时制宜，不受固定的型态所限制。仁道可以用清、任 、和等各种方式来表现，只要适合眼前当下的需要即可。但伯夷、伊 尹、柳下惠只能用一种型态表现，将清、任、和的这一面做到最彻底 ，所以能感动人心。但与孔子相比还是有限的。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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