※ 引述《kazukazu22 (卡兹)》之铭言： : ※ 引述《Richard77523 (拖鞋打蟑螂)》之铭言： : : 简单几个问题讨论 : : 神是灵 所以拜祂要用心灵和诚实 : : 那跟圣灵是同一个还是不同个？ : : 耶稣是从圣灵怀孕 叫人活着的是灵 肉体是无益的 : : 那耶稣的灵和圣灵和神是灵 三者是不同灵还是同一灵呢？ : 我之前查询「耶稣的灵」以及「圣灵」 : 两者的差异时 : 看到了这篇： : #1BjtuY95 (Christianity) : 我觉得很有收获 : 因为其实可以既合乎圣经原文 : 又可以不破坏正统教义 : 1.位格不相混淆 : 在正统教义中 : 耶稣就是耶稣(第二位格) : 圣灵就是圣灵(第三位格) : 根据该篇解释 : 耶稣的灵还是耶稣 : 耶稣的灵并没有变成第三位格 : 2.耶稣取得圣灵的特质 : 根据希腊文原文 : 耶稣改变了 : 耶稣的灵取得了圣灵的角色/地位 : https://i.imgur.com/Ezrq7js.jpeg : 如此 : 我们可以不抵触正统神学 : 也合乎圣经神学 尼西亚教父为了表达神的三一，选择用了希腊哲学术语对应英文是 ousia 与 hypostasis ，其实当时这两者是同义词，用以表达本质或实体。尼西亚教父为了表达圣父、圣子、圣 灵在永恒的行动中───圣子永恒的生出与圣灵永恒的发出的行动与关系中就是独一的神 ，於是使用 ousia 表达三一的「一」───神纯一的神性本质或实体，再用 hypostasis 表达三一的「三」───圣父、圣子、圣灵作为永恒动态实体的行动者的三个位格。 圣子(末後的亚当/基督)与圣灵，在永恒中共享、拥有、是同一独一的 ousia 。然而基督 在荣耀高升的人性当中被圣灵完全充满，而成为叫人活或赐生命的灵。 永恒中的圣子是第一绝对存在，道成肉身的圣子是第二绝对存在，不是有两位圣子，而是 同一位圣子有永恒存有与经世实存的讲究。 第一绝对存在的圣子与圣灵，是共享并各自不可分割完整地拥有这个同一独一的 ousia， 在这个意义祂们是「一」，圣父、圣子、圣灵彼此内住完整的有同一独一的 ousia，是绝 对的「一位神」。然而在 hypostasis 视角的平衡下却是三个位格，三个位格之间绝对的 有区别彼此无法取代谁，因为不能磨灭位格的多样性。三一神有 ousia「绝对的一体性」 与 hypostasis 「绝对的多样性」。 第一绝对存在的圣父、圣子、圣灵是「hypostasis 三个位格彼此内住共在共存的同一独 一的ousia」的三一。按着 ousia 而言圣子与圣灵可以说是同一位神，按着 hypostasis 而言圣子与圣灵是两位而非一位。必须同时看待 ousia 与 hypostasis 才不偏离三一的 定义。 第二绝对存在的圣子(末後的亚当/基督)，祂只是按着荣耀高升的人性被圣灵完全充满， 获得并施行赐予属灵与复活生命的权能。而非在人性中有了那祂按着神性在永恒中与圣灵 共享、拥有、是同一独一的 ousia ，因为人与神之间有不可磨灭的区别，有限者不能乘 载无限者。 但第二绝对存在的圣子(末後的亚当/基督)就是第一绝对存在的圣子，第二绝对存在的圣 子(末後的亚当/基督)在人性中被圣灵充满，是「复刻的重复」圣子在永恒第一绝对存在 中与圣灵共存的同一独一的 ousia 的事实，这事实是原版，第二绝对存在的圣子(末後的 亚当/基督)在人性中被圣灵充满是复刻的。(而原版与复刻之间不是单义也不是歧义，而 是复刻像一面镜子完整的映现出原版的「类比」，不是直接等同也不是截然不同) --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 223.139.106.244 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1756197024.A.035.html